訓詁學(二)─通假字與本字【必考題】

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧訓詁學(二)筆記

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筆記範圍：通假字與本字(必考題)

（1）、《荀子•解蔽》：「故口可劫始墨云。」

 通假字：墨；本字：默

（2）、《史記•廉頗藺相如列傳》：「廉將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之，三遺矢矣！」

通假字：矢；本字：屎

（3）、《荀子•儒效》：「鄉也混然涂之人，俄而並乎堯舜。」

通假字：鄉；本字：向/通假字：涂；本字：途

（4）、《左傳•宣公二年》：「亡不越竟，反不討賊。」

通假字：竟；本字：境/通假字：反；本字：返

（5）、《孟子•公孫丑上》：「是齊王由反手也。」

通假字：由；本字：猶

（6）、《離騷》：「皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。」

通假字：錫；本字：賜

（7）、《論語•微子》：「齊人歸女樂。」

通假字：歸；本字：饋（餽）

（8）、《老子•五十三章》：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。」

通假字：施；本字：迆

（9）、《荀子•臣道》：「以德復君而化之，大忠也。」

通假字：復；本字：覆

（10）、《詩•鄺風•柏舟》：「之死矢靡它，母也天只，不諒人只。」

通假字：矢；本字：誓

（11）、《墨子•非攻》：「則吳有離罷之心。」

通假字：罷；本字：疲

（12）、《史記•屈原賈生列傳》：「人生禀命兮，各有所錯兮。」

通假字：錯；本字：措

（13）、《禮記•儒行》：「雖危起居，竟信其志。」

通假字：信；本字：伸

（14）、《詩經•大雅•既醉》：「孝子不匱，永錫爾類。」

通假字：錫；本字：賜

（15）、《荀子•勸學》：「君子如嚮矣。」

通假字：嚮；本字：響

（16）、《左傳•僖公卅年》：「行李之往來，共其困乏。」

通假字：共；本字：供

（17）、《論語•庸也》：「夫子矢之曰，予所否者，天厭之，天厭之。」

通假字：矢；本字：誓

（18）、《周易•繫辭傳》：「尺蠖之屈，以求信也。」

通假字：信；本字：伸

（19）、《孟子•離婁篇》：「蚤起，施從良人之所之。」

通假字：蚤；本字：早/通假字：施；本字：迆

（20）、《左傳•僖公四年》：「爾貢包茅不入，王祭不共。」

通假字：共；本字：供

（21）、《書•湯誓》：「時日偈喪。」

通假字：時；本字：是

（22）、《荀子。勸學》：「輮以為輸。」.

通假字：輮；本字：煣

（23）、《荀子•君道》：「惆然乃舉太公於州人而用之。」

通假字：惆；本字：超/通假字：州；本字：舟

（24）、《莊子。逍遙遊》：「鵬之徒於南冥也，水繫三千里。」

通假字：繫；本字：激

（25）、《論語•陽貨》：「陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。」

通假字：歸；本字：饋（餽）

（26）、《孟子•告子上》：「萬鍾則不辯禮義而受之。」

通假字：辯；本字：辨

（27）、《荀子•非相》：「居錯遷徙，應變不窮。」

通假字：居；本字：舉/通假字：錯；本字：措

（28）、《尚書•堯典》：「湯湯洪水方割。」

通假字：方；本字：旁

訓詁學(二)─假借字與通假字

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧訓詁學(二)筆記

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筆記範圍：假借字與通假字

一、假借字意義

(一)許慎：假借，本無其字，依聲託事，令長是也。

(二)段玉裁：令之本義發號也，長之本義久遠也，縣令縣長本無字，而由發號久遠之義，引申展轉而為之→段氏認為許慎之假借，含有引申的成分。

(三)鄭知同認為假借和引申不可混為一談。

(四)唐蘭：許慎所舉令長二字，只是意義的引申，非聲音的假借，如「佳」字為鳥形的借發語詞，「其」字為箕形的借為代名詞，方為假借。→許氏定義無誤，舉例有誤

Ø   佳：鳥禽總名；其：簸箕

(五)假借的運用，以「虛詞」數量最多：

1.語詞(發語詞)、句中助詞、嘆詞、疑詞：佳、焉、而

2.代名詞(指稱詞─你、我、他)、介詞：之

3.方位詞：東、西、南、北

4.干支詞：十二天干、地支

二、通假字逐漸增多之因

(一)倉促無字或以音類比方，假借之字趨近雙聲、疊韻

(二)文人雅士有意為之

三、假借與通假的區別

(一)本源相同，即具有相同的必要條件(即聲音上的關係)

(二)各家說法

1.章太炎─認同許慎提出六書之假借定義，即無本字用字假借

2.黃侃─認同許慎對假借之定義，並認為其假借之正例

3.林尹─無本字假借為狹義之假借；有本字假借為廣義之假借

(三)區別假借與通假

	假借	通假
基本條件	本源相同，依聲託事
	本無其字	本有其字
目的性	補救造字之不足 (造字相借)	書寫偶然方便 (用字相借)
時間性	本字先於借字	本字與借字為共時關係
	隹本意鳥禽總名，借為發語詞(唯、惟、雖)	信：誠信、伸展 蚤：早、跳蚤
產生過程	無字可用，借聲同聲近之自用之	有意為之(倉促無其字) 無意為之(別字、白字)
本字和借字的關係	絕對的關係	相對的關係
	箕和其	信和伸
定義	狹義(正例)	(廣義)

四、通假字條件

1.義證：解釋是否通順

2.音證：聲音是否有關係

3.書證：其他文獻是否有用法

中國思想史(二)─大乘起信論

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：大乘起信論

一、本有和當有

本有即「理佛性」，從成佛之因說本體，一切眾生皆有佛性，與佛平等，本來無二，而當有即「行佛性」，從成佛之果說修行，側重從實踐上說眾生與佛之差別，意指眾生需藉由修行，方能使佛性彰顯。

二、一心開二門

「依一心，法有兩種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」；「一心」即「眾生心」，其包含世間一切法和出世間一切法，它一方面具有清淨無漏的性質，另一方面也具有染污有漏的性質，稱為「一心二門」，即由絕對的「一心」開展為「心真如」（本體界）和「心生滅」（現象界）兩法門。

「真如門」就還滅方面來說，眾生要成佛必得肯定「真如」為其內在和超越的根據，「生滅門」就流轉方面來說，它不僅代表此心，也是一切現象事物之所以存在的根據。「一心二門」的中心要旨是一心「含融染淨」、「染淨同依」，把染與淨統於「一心」，流轉與還滅攝於「一心」。

三、阿賴耶識

《大乘起信論》依據魏譯《楞伽經》提出不如生滅的真如和生滅的無名妄念和合叫「阿賴耶識」；「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非議，名阿賴耶識」，如來藏即真如，由於如來藏為無名妄念所刺激和影響，故成阿賴耶識。

一切現象的種子都含藏在阿賴耶識中，由種子的變現而成森羅萬象，故其是展現一切現象緣起的總體，是宇宙萬物的根源。

補充─評量題目

Ø   形盡神不滅

儒家主張形盡神滅，佛家主張形盡神不滅，此為南北朝重要論爭。慧遠提出「神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數窮而不盡。」其以神為人生死輪迴之主體，人之形體雖因生死輪迴而變化，但神卻永遠不變。「神」不是形而下物質性的氣，神是超越經驗現象和物質世界，其不是具體存在的實體，即無名無相。

中國思想史(二)─天臺宗

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筆記範圍：天臺宗

一、性具善惡

性具是一切現象都是自然存在的，既非自生，也非他生，故一切現象是眾生心中本來具有的。智顗將眾生的佛性分為三種，分別為「了因佛性」、「正因佛性」和「緣因佛性」，「正因佛性」作為非善非惡的中道，人人本有，「了因佛性」和「緣因佛性」或善或惡、善惡相雜，因此智顗認為兩者佛性不可斷，若是了斷，則非了因和緣因佛性。

二、一念三千

「一念三千」是智顗根據天臺宗先驅慧思的「十如」思想，再加以發揮而形成的，在十如思想的基礎上，形成「三千如」的觀念。他從人本觀點出發，以迷悟為尺度，將一切有情識生物分為兩大類，即六凡、四聖十個層次，由此而構成六道、四聖十種法界（十界），而十界互具就構成百界。百界各具備三種世間，共有三百之數。十如和三百界相配合，成為「三千如」，整個宇宙相貌即「三千」的實相，就存在於一念之中，故為「一念三千」。所謂的「一念」，即為「一心」，指的是心念活動的短暫時刻。

三、圓融三諦

圓融三諦為天臺宗的實相觀，依智顗詮釋宇宙間的一切現象本具三種義諦，即「空諦」、「假諦」和「中諦」；「因緣所生法即空者，此非斷無也；即假者，部二也；即中者，不異也。」。「假諦」又稱俗諦，其認為三世諸法性空幻有，雖無真實自性，卻是一種客觀存在，「空諦」又稱真諦，主張萬事萬物本性皆空，「中諦」又稱中道第一義諦，是一種超越空有，又兼容空有的一種非有空有的認識，有了此認識，才能即世間為出世間，不離生死，而達到成佛涅槃。

三諦是一切事物之實相。它們同時存在於一切萬法之中，存在於一切眾生心中，所以「一念心起，即空、即假、即中」，「三諦圓融，三一無礙」，即是三諦於一心之內同時具有。

四、圓頓止觀

止觀學說最足以代表天臺宗的認識論。「止」是止息妄念，專注一境；「觀」是在「止」的基礎上，集中觀照預定的對象，故「止觀」即是止息散亂妄想，獲得般若智慧。智顗認為「法性寂然名止，寂而常照名觀」止觀就是寂照，也就是定慧。「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」若要達到佛教最高的精神境界，必須要運用「止」、「觀」兩種方法，修「止」是獲得禪定的殊勝妙因，修「觀」是險發智慧的必要途徑。

中國思想史(二)─竺道生

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：竺道生

一、眾人皆有佛性、皆可成佛

竺道生主張「眾生本有佛性我」，「佛性我」表示成佛主體性的存在；「夫體法者，冥合自然，一切諸佛，莫不皆然，所以法為佛法也。」他以佛性為自然，將中國的老莊思想結合，透過自然言佛性的獨化及普遍，證成「一切眾生皆有佛性在身中，無量煩惱悉除滅己，佛便明顯，除一闡提」，「一闡提」即為貪欲熾盛，善根斷盡擁離菩提因緣功德的極惡眾生。竺道生認為人具備佛性，故「眾生皆可成佛」。

二、頓悟成佛

竺道生肯定眾生一旦頓悟，在一時間達到究竟的覺悟，「反迷歸極，歸極得本」便可超脫一切束縛，而達到主體完全自由的理境，對於如何成佛，他主張藉由漸修歷程的累積「庸得無功於日進」，以及「得意忘象」、「忘筌取魚」，即不囿於經典文義的理解，方能「頓悟成佛」。