中國思想史(二)─大乘起信論

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：大乘起信論

一、本有和當有

本有即「理佛性」，從成佛之因說本體，一切眾生皆有佛性，與佛平等，本來無二，而當有即「行佛性」，從成佛之果說修行，側重從實踐上說眾生與佛之差別，意指眾生需藉由修行，方能使佛性彰顯。

二、一心開二門

「依一心，法有兩種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」；「一心」即「眾生心」，其包含世間一切法和出世間一切法，它一方面具有清淨無漏的性質，另一方面也具有染污有漏的性質，稱為「一心二門」，即由絕對的「一心」開展為「心真如」（本體界）和「心生滅」（現象界）兩法門。

「真如門」就還滅方面來說，眾生要成佛必得肯定「真如」為其內在和超越的根據，「生滅門」就流轉方面來說，它不僅代表此心，也是一切現象事物之所以存在的根據。「一心二門」的中心要旨是一心「含融染淨」、「染淨同依」，把染與淨統於「一心」，流轉與還滅攝於「一心」。

三、阿賴耶識

《大乘起信論》依據魏譯《楞伽經》提出不如生滅的真如和生滅的無名妄念和合叫「阿賴耶識」；「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非議，名阿賴耶識」，如來藏即真如，由於如來藏為無名妄念所刺激和影響，故成阿賴耶識。

一切現象的種子都含藏在阿賴耶識中，由種子的變現而成森羅萬象，故其是展現一切現象緣起的總體，是宇宙萬物的根源。

補充─評量題目

Ø   形盡神不滅

儒家主張形盡神滅，佛家主張形盡神不滅，此為南北朝重要論爭。慧遠提出「神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數窮而不盡。」其以神為人生死輪迴之主體，人之形體雖因生死輪迴而變化，但神卻永遠不變。「神」不是形而下物質性的氣，神是超越經驗現象和物質世界，其不是具體存在的實體，即無名無相。