中國思想史(二)─王弼思想

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：王弼思想

一、以無為本

《老子》：「天下萬物生於有，有生於無。」，王弼解作「天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。」可見王弼繼承老子「無」的思想。，簡單來說「無」就是「本體」，「本體」是「道」，也就是「自然」。

王弼認為「無」為萬物之本，他將「無」分為三種特性，分別為恆常性、超越性和主宰性。

特性	內涵
恆常性	萬物無常，而道為常
超越性	道超越現象界，具無限性
主宰性	道行於萬物之中，主宰萬物

「若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。」說明「無」是經由有形、有象、有具體屬性與特徵的事物，推出其是具有絕對無限意義的本體之意義。「萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。」，強調「無」與「有」是邏輯問題、認識問題，而非「生成」問題。本體被規定為「無」，是在認知活動中藉邏輯推知的，而「萬物」作為認知的對象，則具有經驗事物與知識的意義。

二、得意忘象

王弼為了確認「本體」的不可指稱性，通過分析「意」、「象」、「言」三者關係，進一步辨明經驗知識、語言詞彙的侷限性。「意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。」在周易中，「意」指卦意，「象」指卦象，「言」指卦爻辭，每一卦都蘊含一定的意義，其意義必須通過卦象顯示，卦象又是藉由卦爻辭表示的。

王弼效法莊「得魚忘筌」的精神，「盡意莫若象，盡象莫若言」指言象是表達意義的工具或方法，而「得象忘言，得意忘象」則是強調達意的目的，體會或完成其意義後，便要從中超越，不可囿守。王弼認為透過語言可以描述物象，但語言不能完全表達作為「無」的本體，只有拋開現象的干擾，才能獲得對事物本質的認識。

三、崇本息末

王弼認為名教所維護的功能是持批評與否棄的態度，「始制，謂樸散始為官常之時也。」尊卑和官長皆為「樸散」(道)淪喪時為之，「遂任名以號物，則失治之母也。」過分執著與強調，則會失去其施行的根本。

「聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始」王弼以「自然」、「無為」為本體所提出之要求，「名教」與「禮法」只具有「末用」的意義，故其提出「崇本息末」的治國之法。

【補充】王弼思想簡表

體用	貴無	無	有
一多		道	萬物
政治社會	自然中有名教	自然	名教
學派	調和儒道	道	儒
代表人物	會通孔老	孔(玄學化)	老
思維表達	得意忘象	意	言象
概念組合		母、守母、崇本、舍母	子、存子、舉末、用子