銘傳大學‧應用中國文學系
大四必修‧中國文學批評史(二)筆記
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筆記範圍：期中考考古題
一、墨子倡行的立言準據、持論理由及造成的影響各為何？其次，請簡述墨子對「文學」的觀點、晚出談辯墨家在批評史上的地位及其理由所在。 （99年）
墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。在「三表法」中他提出「本之者」、「原之者」、「用之者」；「本之者」是正確的學說在古代有經驗依據，「原之者」是百姓確實有聽說過學說，「用之者」則是將理論具體的體現出來。
墨子的「三表法」深深影響晚出談辨墨家發展，他們繼承「三表法」的精髓，並且特別注重論辨。他們不但提出辨的意義「辨，爭彼也，辨勝，當也。」以及論辨的作用「明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」，論辨的方法「以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予」，另外更提出九種明故的具體方法─或、假、辟、效、侔、援、推、同、異，以上皆是論辨的方法，故由此可知論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出墨家談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
二、墨子所倡立言論準為何？與荀子、墨家後學有何關係？就墨子的「文學觀」而言，與韓非相較有何同異之處？其理由安在？ （100年）
墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。墨子的「上本之於古者聖王之事」，類似荀子以「聖王」為「隆正」一說，但是荀子的「隆正」是聖王，墨子的義法是「三表」。其實荀子是受墨子影響，其不過是立言論準的提倡，相對墨子的論準，荀子是比較消極的反墨子之說。
韓非子認為「孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同。」孔子重視文學的純美和正名，墨子則重視實質的功用，再者「若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也………」以此與孔子的「文質彬彬，然後君子」相較，「言」不過是「德」的表現，此即為孔子之純美文學，而墨子恰恰是最反對之。
三、何謂墨子「三表」？與荀子立言論準有何關聯？墨子之言有何特點？其持論理由何在？（101年）
依時代先後，孔子在墨子之前，荀子在墨子之後，而荀子提出立言論準時，一方面受到孔子的影響，另一方面也吸收墨子的思想。墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。在「三表法」中他提出「本之者」、「原之者」、「用之者」；「本之者」是正確的學說在古代有經驗依據，「原之者」是百姓確實有聽說過學說，「用之者」則是將理論具體的體現出來。墨子的「上本之於古者聖王之事」，類似荀子以「聖王」為「隆正」一說，但是荀子的「隆正」是聖王，墨子的義法是「三表」。其實荀子是受墨子影響，其不過是立言論準的提倡，相對墨子的論準，荀子是比較消極的反墨子之說。
四、何謂「辯」？其作用為何？《墨子》書中特別涉及論辯方法的是哪些篇章？何人所作？與文學批評是否有關係？請說明其理由所在；此外，其中「辟」與「侔」有何同異之處？請辨析之。 （101年）
《墨子》〈經上〉云：「辨，爭彼也；辨勝，當也。」，即為「辨」，其作用為「明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」，《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，「以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予」（用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論），此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出墨家談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
晚出墨家藉由九種方法，使人說出意見構成的原故，其中「辟」和「侔」分別為藉彼物以說明此物和藉彼辭以證成此辭，然而兩者適用是受到相當的限制，例如：「辟」應用在惠施所說的「彈之狀如弓」，但是若加上原文「而以竹為弦」，則不然。另外「侔」應用在公孫龍以孔子異「楚人」於所謂「人」，證成異「白馬」於所謂「馬」，則是說「白馬非馬」。
五、墨經有哪些篇章？其與墨子及文學批評各有何關係？又何謂「明故」？共有幾種方法？其中有哪些在使用上有其限制？其內在原因為何？請依序分別說明之。 （102、103年）
《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出諸子談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
「明故」即為「說出意見構成的原故」，共有九種方法，分別為或、假、辟、效、侔、援、推、同、異，其中辟、侔、援、推這四種在適用上有相當的限制，其是根據物的同點所成立，然而有同點，便有異點。「辟」應用在惠施所說的「彈之狀如弓」，但是若加上原文「而以竹為弦」，則不然。另外「侔」應用在公孫龍以孔子異「楚人」於所謂「人」，證成異「白馬」於所謂「馬」，則是說「白馬非馬」。「其然也同，其所以然不必同」「其取之也同，其所以取之不必同」以知「援」與「推」不十分正確，且因其形式邏輯不同，造成不同的主觀意識。
六、《墨子》書中有哪些篇章與文學批評有密切關係？試舉例說明理由，且揣測可能的作者是哪些人？在內容上對後世有哪些影響？ （103年）
《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出諸子談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
晚出墨家藉由九種方法，使人說出意見構成的原故，分別為分別為或、假、辟、效、侔、援、推、同、異；「或」是論理學上所謂的「特稱命題」，「假」是假言命題，「辟」是譬喻，「效」是求事物定律之方法，「侔」是藉彼辭以證成此辭，「援」是援例，「推」是推理，「同」是求同，「異」是求異。
七、《周易•家人象》云：「君子以言有物。」〈艮〉六五云：「言有序。」此引文是何意涵？與文學批評有何關係？並且《易傳》哪些篇章與文學批評又有何種關聯？試言其詳。（102年）
「君子以言有物」指的是文章或說話內容充實且具體，「言有序」則是文章與說話皆有條理，「物」是語言的內容，「言」是語言的形式，語言進為文學，故「言有物」、「言有序」便為文學批評。《易經》中有關文學的有〈繫辭上、下〉、〈文言〉、〈說卦〉，其中〈繫辭〉、〈文言〉的文學觀有四種特點，分別為「文學是模擬自然的」、「懷疑的批評」、「道與誠」、「文學形式論」。〈繫辭下〉「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，輔以察於地理」以八卦為例，是最古的文字，文學是寄託於文字，故可知文學透過模擬自然而成的；「書不盡言，言不盡意」和道家的「美言不信，信言不美」是相通的，然而「設卦以盡情偽，繫辭以盡其言」，藉由此句證實懷疑，此為儒家的文學觀，而非道家的文學觀；「君子進德修業：忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業也。」是十足的儒家學說，卻影響載道派的文學觀，所謂的「立誠」是以「居業」的，「居業」又與「道德」並舉；〈繫辭〉和〈文言〉雖然主立誠，主載道，卻不如後世的古文家重質輕文，其提出「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文」表達重視文的形式，更以「開而當名，辨品正言，斷辭則備矣」繼承正名主義的文學方法。
八、《易傳》中與文學批評有關係的是哪些篇章？試分別舉例並說明理由；其中是否有部分理念受其他家派影響？試略陳述其大要。 （103年）
《易經》中有關文學的有〈繫辭上、下〉、〈文言〉、〈說卦〉，其中繫辭〉、〈文言〉的文學觀有四種特點，分別為「文學是模擬自然的」、「懷疑的批評」、「道與誠」、「文學形式論」，其受儒家學派的影響，以「道與誠」及「文學形式論」的內涵為例，「君子進德修業：忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業也。」是十足的儒家學說，卻影響載道派的文學觀，所謂的「立誠」是以「居業」的，「居業」又與「道德」並舉；〈繫辭〉和〈文言〉雖然主立誠，主載道，卻不如後世的古文家重質輕文，其提出「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文」表達重視文的形式，更以「開而當名，辨品正言，斷辭則備矣」繼承正名主義的文學方法。
九、何謂「立言論準」？試論析荀子提出立言論準的所以然；並請釐清與墨家立言論準的異同及其理由之所在。 （102年）
「立言論準」指的是建立學說及訂定研究文學之方法。荀子所主張的「文學」為學問，荀子為儒家後學，有具體以聖人為準的方法，其著作繼承正名主義，「凡議、必將立隆正然後可也；無隆正則是非不分，而辨訟不決。」故有立言論準之必要。
墨子與荀子皆有提出「聖王」，然而兩者的「聖王」不盡相同；墨子認為「上本之於古者聖王之事」，與荀子以聖王為「隆正」之說法相通，實則荀子受墨子影響，故建立立言論準，與其說是受其影響，倒不如說是消極的反對墨子之說。
十、荀子提出「立言論準」之理由及意涵為何？此舉與孔子、墨子的關聯性何在？對後世文學批評又有何影響？ （103年）
「立言論準」指的是建立學說及訂定研究文學之方法。荀子認為「凡議、必將立隆正然後可也；無隆正則是非不分，而辨訟不決。」即是其立言論準之理由。
荀子所主張的「文學」為學問，而孔子則主張「文學」為一切學問。孔子嘗稱堯舜，所謂「祖述堯舜，憲章文武」，雖然有「以述為作」的成分，但是大體上依舊以「托古改制」為主，相對於荀子為儒家後學，除了繼承正名主義，還能夠提出以聖人為準的方法；自孔子提出「以述為作」之後，便開始私家著作之風，但是孔子並非作家，無須提出立言論準，荀子則生於著作盛行之時代，又為正名主義的作家，所以有立言論準之必要。
墨子與荀子皆有提出「聖王」，然而兩者的「聖王」不盡相同；墨子認為「上本之於古者聖王之事」，與荀子以聖王為「隆正」之說法相通，實則荀子受墨子影響，故建立立言論準，與其說是受其影響，倒不如說是消極的反對墨子之說。
荀子分別提出「正名而期，質情而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故，以正道而辨姦，由引繩以持曲直。」開啟後代古文家及道學家的文學觀，又有「聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道管一是矣。」啟示注疏家的經書觀。
十一、孟子從未言及文學，卻在文學批評史上有相當地位，其理安在？孟子文章特質如何？其肇致原由為何？試就所知分別加以析述。 （102年）
孟子提出「養氣說」對文學批評史有相當的影響。「我知言，我善養吾浩然之氣」孟子將「知言」和「養氣」連舉，而所謂的「知言」便是一種鑑賞文辭的方法，「知言」包括隱藏片面之辭、沉溺放蕩之辭、背離正道相信邪僻之辭、屈困理屈閃避之辭，再者其認為文章之所以磅礡雄壯，與養氣有相當的關係。
後世的「文氣說」多源自孟子，但是兩者之氣是不同的；孟子的養氣與其文章有關，後世則偏指文章，孟子的氣為「集義所生者」，後世的文氣為「行文的氣勢」。
十二、古籍中對辭令的討論究竟與文學批評有何關係？其次，孔子對「文」、「文學」、「文章」的概念究竟如何？對後世有何影響？並請簡述孟子何以在文學批評史上有重要地位？ （103年）
「文學」一詞最早見於《論語》，孔子認為「文學」是一切學問，「文」分狹義和廣義，狹義的文是四教之一，以斯文自任，又有言「行有餘力，則以學文」，廣義的文是「博學於文」、「敏而好學，不恥下問……謂之文」，其包括一切應知的學問，另外「斯文」及「郁郁乎文哉」則是指一切文物制度，「文章」代表學問的形式，孔子除了重視學文的養成，對文章的修辭也十分重視，然而其目的不在修辭，而是在正名，正名主義深深影響後世文學批評，例如：墨子及荀子的立言論辨。
孟子提出「養氣說」對文學批評史有相當的影響。後世的「文氣說」多源自孟子，但是兩者之氣是不同的；孟子的養氣與其文章有關，後世則偏指文章，孟子的氣為「集義所生者」，後世的文氣為「行文的氣勢」。
「我知言，我善養吾浩然之氣」孟子將「知言」和「養氣」連舉，而所謂的「知言」便是一種鑑賞文辭的方法，「知言」包括隱藏片面之辭、沉溺放蕩之辭、背離正道相信邪僻之辭、屈困理屈閃避之辭，再者其認為文章之所以磅礡雄壯，與養氣有相當的關係。
一、墨子倡行的立言準據、持論理由及造成的影響各為何？其次，請簡述墨子對「文學」的觀點、晚出談辯墨家在批評史上的地位及其理由所在。 （99年）
墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。在「三表法」中他提出「本之者」、「原之者」、「用之者」；「本之者」是正確的學說在古代有經驗依據，「原之者」是百姓確實有聽說過學說，「用之者」則是將理論具體的體現出來。
墨子的「三表法」深深影響晚出談辨墨家發展，他們繼承「三表法」的精髓，並且特別注重論辨。他們不但提出辨的意義「辨，爭彼也，辨勝，當也。」以及論辨的作用「明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」，論辨的方法「以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予」，另外更提出九種明故的具體方法─或、假、辟、效、侔、援、推、同、異，以上皆是論辨的方法，故由此可知論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出墨家談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
二、墨子所倡立言論準為何？與荀子、墨家後學有何關係？就墨子的「文學觀」而言，與韓非相較有何同異之處？其理由安在？ （100年）
墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。墨子的「上本之於古者聖王之事」，類似荀子以「聖王」為「隆正」一說，但是荀子的「隆正」是聖王，墨子的義法是「三表」。其實荀子是受墨子影響，其不過是立言論準的提倡，相對墨子的論準，荀子是比較消極的反墨子之說。
韓非子認為「孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同。」孔子重視文學的純美和正名，墨子則重視實質的功用，再者「若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也………」以此與孔子的「文質彬彬，然後君子」相較，「言」不過是「德」的表現，此即為孔子之純美文學，而墨子恰恰是最反對之。
三、何謂墨子「三表」？與荀子立言論準有何關聯？墨子之言有何特點？其持論理由何在？（101年）
依時代先後，孔子在墨子之前，荀子在墨子之後，而荀子提出立言論準時，一方面受到孔子的影響，另一方面也吸收墨子的思想。墨子認為「凡出言談，由文學之為道也，則不可不先立義法。」墨子的文學近於學術，他注重實質的功用，反對形式的優美，他所持有的理論是其「三表法」。在「三表法」中他提出「本之者」、「原之者」、「用之者」；「本之者」是正確的學說在古代有經驗依據，「原之者」是百姓確實有聽說過學說，「用之者」則是將理論具體的體現出來。墨子的「上本之於古者聖王之事」，類似荀子以「聖王」為「隆正」一說，但是荀子的「隆正」是聖王，墨子的義法是「三表」。其實荀子是受墨子影響，其不過是立言論準的提倡，相對墨子的論準，荀子是比較消極的反墨子之說。
四、何謂「辯」？其作用為何？《墨子》書中特別涉及論辯方法的是哪些篇章？何人所作？與文學批評是否有關係？請說明其理由所在；此外，其中「辟」與「侔」有何同異之處？請辨析之。 （101年）
《墨子》〈經上〉云：「辨，爭彼也；辨勝，當也。」，即為「辨」，其作用為「明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」，《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，「以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予」（用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論），此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出墨家談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
晚出墨家藉由九種方法，使人說出意見構成的原故，其中「辟」和「侔」分別為藉彼物以說明此物和藉彼辭以證成此辭，然而兩者適用是受到相當的限制，例如：「辟」應用在惠施所說的「彈之狀如弓」，但是若加上原文「而以竹為弦」，則不然。另外「侔」應用在公孫龍以孔子異「楚人」於所謂「人」，證成異「白馬」於所謂「馬」，則是說「白馬非馬」。
五、墨經有哪些篇章？其與墨子及文學批評各有何關係？又何謂「明故」？共有幾種方法？其中有哪些在使用上有其限制？其內在原因為何？請依序分別說明之。 （102、103年）
《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出諸子談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
「明故」即為「說出意見構成的原故」，共有九種方法，分別為或、假、辟、效、侔、援、推、同、異，其中辟、侔、援、推這四種在適用上有相當的限制，其是根據物的同點所成立，然而有同點，便有異點。「辟」應用在惠施所說的「彈之狀如弓」，但是若加上原文「而以竹為弦」，則不然。另外「侔」應用在公孫龍以孔子異「楚人」於所謂「人」，證成異「白馬」於所謂「馬」，則是說「白馬非馬」。「其然也同，其所以然不必同」「其取之也同，其所以取之不必同」以知「援」與「推」不十分正確，且因其形式邏輯不同，造成不同的主觀意識。
六、《墨子》書中有哪些篇章與文學批評有密切關係？試舉例說明理由，且揣測可能的作者是哪些人？在內容上對後世有哪些影響？ （103年）
《墨子》書中在〈經上、下〉、〈經說上‧下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇提到論辨的方法，此為晚出談辨墨家所作。透過以上的篇章，晚出談辨墨家主張論辨文就是論辨，論辨文的方法就是論辨的方法，還有因為論辨文本出於先秦諸子，然而僅晚出諸子談論論辨，在文學批評上佔有極重要的地位。
晚出墨家藉由九種方法，使人說出意見構成的原故，分別為分別為或、假、辟、效、侔、援、推、同、異；「或」是論理學上所謂的「特稱命題」，「假」是假言命題，「辟」是譬喻，「效」是求事物定律之方法，「侔」是藉彼辭以證成此辭，「援」是援例，「推」是推理，「同」是求同，「異」是求異。
七、《周易•家人象》云：「君子以言有物。」〈艮〉六五云：「言有序。」此引文是何意涵？與文學批評有何關係？並且《易傳》哪些篇章與文學批評又有何種關聯？試言其詳。（102年）
「君子以言有物」指的是文章或說話內容充實且具體，「言有序」則是文章與說話皆有條理，「物」是語言的內容，「言」是語言的形式，語言進為文學，故「言有物」、「言有序」便為文學批評。《易經》中有關文學的有〈繫辭上、下〉、〈文言〉、〈說卦〉，其中〈繫辭〉、〈文言〉的文學觀有四種特點，分別為「文學是模擬自然的」、「懷疑的批評」、「道與誠」、「文學形式論」。〈繫辭下〉「易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，輔以察於地理」以八卦為例，是最古的文字，文學是寄託於文字，故可知文學透過模擬自然而成的；「書不盡言，言不盡意」和道家的「美言不信，信言不美」是相通的，然而「設卦以盡情偽，繫辭以盡其言」，藉由此句證實懷疑，此為儒家的文學觀，而非道家的文學觀；「君子進德修業：忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業也。」是十足的儒家學說，卻影響載道派的文學觀，所謂的「立誠」是以「居業」的，「居業」又與「道德」並舉；〈繫辭〉和〈文言〉雖然主立誠，主載道，卻不如後世的古文家重質輕文，其提出「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文」表達重視文的形式，更以「開而當名，辨品正言，斷辭則備矣」繼承正名主義的文學方法。
八、《易傳》中與文學批評有關係的是哪些篇章？試分別舉例並說明理由；其中是否有部分理念受其他家派影響？試略陳述其大要。 （103年）
《易經》中有關文學的有〈繫辭上、下〉、〈文言〉、〈說卦〉，其中繫辭〉、〈文言〉的文學觀有四種特點，分別為「文學是模擬自然的」、「懷疑的批評」、「道與誠」、「文學形式論」，其受儒家學派的影響，以「道與誠」及「文學形式論」的內涵為例，「君子進德修業：忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業也。」是十足的儒家學說，卻影響載道派的文學觀，所謂的「立誠」是以「居業」的，「居業」又與「道德」並舉；〈繫辭〉和〈文言〉雖然主立誠，主載道，卻不如後世的古文家重質輕文，其提出「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文」表達重視文的形式，更以「開而當名，辨品正言，斷辭則備矣」繼承正名主義的文學方法。
九、何謂「立言論準」？試論析荀子提出立言論準的所以然；並請釐清與墨家立言論準的異同及其理由之所在。 （102年）
「立言論準」指的是建立學說及訂定研究文學之方法。荀子所主張的「文學」為學問，荀子為儒家後學，有具體以聖人為準的方法，其著作繼承正名主義，「凡議、必將立隆正然後可也；無隆正則是非不分，而辨訟不決。」故有立言論準之必要。
墨子與荀子皆有提出「聖王」，然而兩者的「聖王」不盡相同；墨子認為「上本之於古者聖王之事」，與荀子以聖王為「隆正」之說法相通，實則荀子受墨子影響，故建立立言論準，與其說是受其影響，倒不如說是消極的反對墨子之說。
十、荀子提出「立言論準」之理由及意涵為何？此舉與孔子、墨子的關聯性何在？對後世文學批評又有何影響？ （103年）
「立言論準」指的是建立學說及訂定研究文學之方法。荀子認為「凡議、必將立隆正然後可也；無隆正則是非不分，而辨訟不決。」即是其立言論準之理由。
荀子所主張的「文學」為學問，而孔子則主張「文學」為一切學問。孔子嘗稱堯舜，所謂「祖述堯舜，憲章文武」，雖然有「以述為作」的成分，但是大體上依舊以「托古改制」為主，相對於荀子為儒家後學，除了繼承正名主義，還能夠提出以聖人為準的方法；自孔子提出「以述為作」之後，便開始私家著作之風，但是孔子並非作家，無須提出立言論準，荀子則生於著作盛行之時代，又為正名主義的作家，所以有立言論準之必要。
墨子與荀子皆有提出「聖王」，然而兩者的「聖王」不盡相同；墨子認為「上本之於古者聖王之事」，與荀子以聖王為「隆正」之說法相通，實則荀子受墨子影響，故建立立言論準，與其說是受其影響，倒不如說是消極的反對墨子之說。
荀子分別提出「正名而期，質情而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故，以正道而辨姦，由引繩以持曲直。」開啟後代古文家及道學家的文學觀，又有「聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道管一是矣。」啟示注疏家的經書觀。
十一、孟子從未言及文學，卻在文學批評史上有相當地位，其理安在？孟子文章特質如何？其肇致原由為何？試就所知分別加以析述。 （102年）
孟子提出「養氣說」對文學批評史有相當的影響。「我知言，我善養吾浩然之氣」孟子將「知言」和「養氣」連舉，而所謂的「知言」便是一種鑑賞文辭的方法，「知言」包括隱藏片面之辭、沉溺放蕩之辭、背離正道相信邪僻之辭、屈困理屈閃避之辭，再者其認為文章之所以磅礡雄壯，與養氣有相當的關係。
後世的「文氣說」多源自孟子，但是兩者之氣是不同的；孟子的養氣與其文章有關，後世則偏指文章，孟子的氣為「集義所生者」，後世的文氣為「行文的氣勢」。
十二、古籍中對辭令的討論究竟與文學批評有何關係？其次，孔子對「文」、「文學」、「文章」的概念究竟如何？對後世有何影響？並請簡述孟子何以在文學批評史上有重要地位？ （103年）
「文學」一詞最早見於《論語》，孔子認為「文學」是一切學問，「文」分狹義和廣義，狹義的文是四教之一，以斯文自任，又有言「行有餘力，則以學文」，廣義的文是「博學於文」、「敏而好學，不恥下問……謂之文」，其包括一切應知的學問，另外「斯文」及「郁郁乎文哉」則是指一切文物制度，「文章」代表學問的形式，孔子除了重視學文的養成，對文章的修辭也十分重視，然而其目的不在修辭，而是在正名，正名主義深深影響後世文學批評，例如：墨子及荀子的立言論辨。
孟子提出「養氣說」對文學批評史有相當的影響。後世的「文氣說」多源自孟子，但是兩者之氣是不同的；孟子的養氣與其文章有關，後世則偏指文章，孟子的氣為「集義所生者」，後世的文氣為「行文的氣勢」。
「我知言，我善養吾浩然之氣」孟子將「知言」和「養氣」連舉，而所謂的「知言」便是一種鑑賞文辭的方法，「知言」包括隱藏片面之辭、沉溺放蕩之辭、背離正道相信邪僻之辭、屈困理屈閃避之辭，再者其認為文章之所以磅礡雄壯，與養氣有相當的關係。
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