中國思想史(二)─僧肇與般若學

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

自由點閱，請勿自行轉貼

筆記範圍：僧肇與般若學

一、不真空論

僧肇的「不真空」，即「緣起性空」。所謂的「不真空」指的是「不真」即「空」，一切現象都是假有，而假有就是不真，也是無自性的。僧肇以「假號不真」、「有非真有」、「即萬物之自虛」三個命題，論證現象事物即假即空的義理，他以「不真」解釋「萬物」，以「自虛」取代「空無」，充分闡發假有和性空的真正涵義，體現般若學的「色即是空，空即是色」的基本精神。

二、物不遷論

僧肇認為「雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗流。」表明即動即靜，打破昔今遷流的俗見，進而超越時間的今昔，又從因緣的聚散以觀萬物，不離一切而超越一切，即「物不遷論」，和「緣起性空」為一體兩面。

三、般若無知論

僧肇所指的「無知」包括「無知之知」和「無知而無不知」，其無知是超越經驗的認知，般若之知是無取的智慧，它來自於物我同根的智照作用，活動於無待之境，故「聖心無所知，無所不知」。

四、涅槃無名論

涅槃的境界是超越言語思想之表現，既無生滅，亦無名相，絕非言語所能表現，故稱「無名」。