中國文學批評史(二)─期中考範圍

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國文學批評史(二)筆記

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筆記範圍：期中考範圍

一、最廣義的文學

Ø   周秦時代「文學」一詞指的是學術學問或文物制度

Ø   造成文學的定義廣泛之因：

1.古代學藝混雜

2.時居古代，後世思想及文藝深受影響

二、孔子及孔門諸子所謂的「文」與「文學」及「文章」

Ø   孔子的文：

1.重視文，列為四教之一

2.斯文自任

3.狹義─「行有餘力，則以學文」

4.廣義─「博學於文」、「敏而好學，不恥下問……謂之文」

文=一切應知的學問

5.「斯文」、「郁郁乎文哉」

文=一切文物制度

Ø   孔子弟子的「文」同孔子的「文」

例1.顏淵：「博我以文，約我以禮。」=孔子：「博學以文，約之以禮。」

例2.子貢：「文猶質也，質猶文也。」=孔子：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」

Ø   文學始見於「論語」

文學科：子由、子夏

繪事後素：人有美好的質地，再加上文飾

【解釋】1.藝術本身、2.人生成長方法、3.學習方法

Ø   「文章」見於《論語》有二處：

1.孔子之言

「大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎無能名焉；巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。」

2.子貢稱孔子之言

「夫子之文章可得而聞之；夫子之言行與天道，不可得而聞之。」

文學偏重內容─漢代的「文學」定義是「學術」

文章偏重形式─漢代的「文章」定義是「文學」

Ø  孔子重文學修辭，但是其目的在「正名」，故摛詞特別謹慎，對後世文學批評有很大的影響。

三、孟子所謂「養氣」與「知言」

Ø  養氣之說來自於「我所言，我善養吾浩然之氣。」，養在此作「改善」，「浩然正氣」則為「正氣」。

Ø  「詖詞知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」

解釋名詞
詖詞	片面之詞	蔽	隱藏
淫辭	放蕩之辭	陷	沉溺
邪辭	邪僻之辭	離	背離正道
遁辭	理屈閃躲	窮	屈困

Ø  知言：鑑賞文辭的方法

Ø 〈文氣說〉源自孟子，但是孟子與後世所提出之，皆不同：

孟子〈文氣說〉	後世〈文氣說〉
其目的與孟子的文章有關	其目的只針對文章
氣指的是集義所生者，義為本，氣為末	氣指的是行文的氣勢

四、荀子的立言論準

Ø孔子與荀子的「文學」皆指一切學問文獻，然而孔子並未明言，荀子卻有彰顯出其意義。

Ø孔子主張正名主義，影響文學方法為嚴詞正義。

Ø荀子可以提出立言論準之因：

1.孔子是儒家道統創始者，所謂「祖述堯舜，憲章文武」，雖然有「以述為作」的成分，但是大體上依舊「托古改制」。

以孔子的正名主義提不出具體方案，但是荀子為儒家後學，故提出以聖人為準的方法。

2.孔子雖然提出「以述為作」及帶動私家著作，但是他非作家，故無法提出立言的論準。

荀子不但生於著作興盛之時，同時為正名主義的作家，固有見立論準之必要。

五、《易傳》對於文學的點點滴滴

《易傳》對於文學的點點滴滴=駢文家的文學觀

〈文言〉、〈繫辭〉的文學觀：

1.文學是模擬自然的

八卦為最古文字，是模擬自然的產物，文學賴於文字的傳遞，故文學為模擬自然之意嚮。

2.懷疑的批評

書不盡言，言不盡意=美言不信，信言不美

設卦以盡情偽，繫辭以盡其言→「盡言者」是指盡欲言之情偽，故為盡情。情既是見乎辭，則由辭以知情。

3.道與誠

「君子進德修業：忠信所以近德也；修辭立其誠，所以居業也。」此句是為儒家學說，卻影響載道派的文學觀。

Ø   立誠是以居業的，居業又與道德並舉。

道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。

4.文學形式論

主立誠，主載道，不似後世古文家重質輕文。

參伍以變，錯縱其數，通其變，遂成天下之文。〈繫辭上〉

夫易……其旨遠，其辭文，其文曲而中。〈繫辭下〉

夫易彰往而察來，而顯微闡幽。開而當名，辨品正言，斷辭則備矣；其稱名也小，其取類也大。→正名主義的文學方法

六、墨子的「三表法」及其重質的文學觀

Ø墨子三表法：論證觀點

1.上本於古者聖王之事：一個學說如果是正確的，就必須在古代聖王的歷史經驗中有依據

2.下原察百姓耳目之實：百姓確實聽說、見過

3.發以為刑政，觀其中國百姓人民之利：把言論變成具體的刑法或政治措施，看是否合乎國家和人民的利益

Ø上本之於古者聖王之事，似荀子以聖王為「隆正」所出。實為荀子受墨子影響，提出其立言論。

Ø墨子的文學近於學術，其重實質的功能，反對形式的優美。

Ø相較孔子對純美文學的提倡，墨子是反對的，故荀子有言「蔽於用而不知文」。

七、晚出談辨墨家的論辯文方法

辨的意義：辨，爭彼也，辨勝，當也。

論辨的作用：明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑。

論辨的方法：

以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。

論辨對象是「實」，舉之於口是「名」。「名」是舉「實」的工具，能抒發辨者亦見為「辭」(命題)。辭所抒為意見，其構成有原故。

明故的具體方法：

1.或：特稱命題

〈經上〉云：「盡，莫不然也。」

→盡，莫不然也(人皆有死，莫不然也)

→或，莫不然也(人或黑或白，莫不然也)

2.假：假言命題

例如：「如有周公之才之美」是假設之辭，實並無其才其美，故「說，今不然也」、「必非也而後假」。

3.效：求事物之方法

事物之「法」(原則；定律)的獲得由於「效」(方法)。

Ø   立論的目的之一，是尋求事物之「法」。

4.辟：譬喻(藉彼物以說明此物)

夫譬喻者也，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。例如：惠施以弓說明彈。

5.侔：反證(藉彼辭以證成此辭)

例如：公孫龍以孔子異「楚人」於所謂「人」，證成異「白馬」之所謂「馬」。

6.援：援例

已知殷之損益夏禮，周之損益殷禮，故可推知繼周者之損益周禮。

7.同：求同

是為猶也者，同也。

8.異：求異

吾豈謂也者，異也。

ü   辟、侔、援、推之適用需有相當的限制。(形式邏輯有同點和異點)P.94

【本章結論】

1.論辨文=論辨

2.論辨文本出於先秦，論辨是晚出墨家所提出，兩者皆對文學批評史有相當的影響