中國文學史(一)作業─蔡琰〈悲憤詩〉研究

銘傳大學‧應用中國文學系

大二必修‧文學史(一)作業

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作業範圍：蔡琰〈悲憤詩〉研究

一、前言

建安女詩人蔡琰是漢末文學家蔡邕之女，是建安文壇上唯一的女詩人。蔡琰僅以一首五言《悲憤詩》就奠定了她在中國文學史上的地位,足見她在文學上的成就並不遜於建安諸子中的任何一人。〈悲憤詩〉向我們敘述了當時社會環境下女性群體的柔弱、無助，斥責了戰爭的冷酷無情，同時表達了對戰爭中同類相殘的憤恨。此詩以女性特有的細膩筆觸賦真摯深情於字裡行間，在眾多男性詩人中獨樹一幟，使〈悲憤詩〉在中國文學史上具有特殊的價值和地位。

二、作者考

        蔡琰是中國文學史上著名的女詩人，但對他的背景資料並無十分詳盡的記載。根據現今的學術研究多數學者認同蔡琰生年為公元177年，即漢靈帝熹平六年。而其父親蔡邕，字伯喈。東漢著名書法家，文學家和音樂家。一生著述數十種，對漢魏風尚起了關鍵之作用，也對蔡文姬一生有很大的影響。今人大多從《後漢書•列女傳》之董祀妻傳中獲得她的相關信息。此書提到：「陳留董祀妻者同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。」也有關於文姬的字根據《烈女後傳》提到，蔡琰原叫昭姬，後因司馬昭，避諱而叫文姬。

        蔡文姬一生坎坷，與其生活的時代背景密不可分，故我們將由時代背景與人生經歷說明如下：

(一)時代背景

        蔡文姬生活在一個政治黑暗，戰爭頻繁的時代，是漢王朝由中興走向衰敗的最後崩潰時代。這個時代，正是漢王朝走向分崩離析的歷史時期。東漢王朝經歷了外戚和宦官的鬥爭，黃巾起義和董卓之亂後，東漢政權已經名存實亡了。形成了諸侯割據，各霸一方的局面，連年的戰爭加上各種天災人禍，造成了生靈塗炭，哀鴻遍野的不堪入目的景象。

        董卓之亂是造成蔡文姬悲慘命運的主要原因。董卓消滅宦官集團，保護少帝的機會，擁兵入都。董卓入都目的主要是挾天子以令諸侯。最後謀取篡位，董卓爲了排除異己，大行討戮之罪，逼得州郡守官聯合起來討伐董卓之罪。董卓西遷都長安，諭令百姓盡棄良田，攜老扶幼隨董卓倉促西逃。後來王允除掉了董卓，又引來了董卓部下李催，郭氾作亂。造成全國空前絕後的戰亂之災。就是在這場戰亂中，蔡文姬被亂兵中胡兵所俘虜。又輾轉到三千里被俘虜到南匈奴。

        董卓擁兵入都后，爲了收買人心。聽說蔡邕的才名，便欲威脅利誘利用之。據《後漢書.蔡邕列傳》記載：「中平六年，靈帝崩，董卓為司空，聞邕名高，辟之。稱疾不就。卓大怒，詈曰：「我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。」又切敕州郡舉邕詣府，邕不得已，到，署祭酒，甚見敬重。」

       

由此可見蔡邕是被董卓的逼迫下投靠董卓的。但是董卓對蔡邕是十分尊重的。董卓被誅，蔡邕不慎在王允面前表現出對董卓的惋惜，竟然被王允被視為同黨冤死獄中。董卓死去，加上丈夫也不幸病故，蔡文姬成爲了一個無依無靠的人。後來又遭受流離戰亂之難，沒入南匈奴左賢王，生了兩個孩子，如果蔡文姬是一個普通女子，流入胡地，受人寵愛，享受與孩子的天倫之樂，終老一生。也許並不是什麽悲慘的事情。但是蔡文姬出生高貴，從小知書達理，流落他鄉，在胡地生活是一個會感到十分恥辱的事。

        建安十三年，曹操為漢丞相，掌握大權。由於他是東漢末年影響非常大的蔡邕之女，出於政治文化上的考慮，是她的人生又在發生一次巨大的改變。根據《後漢書》記載：「曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁於祀。」還有《太平御覽》中也有說到曹操與蔡邕交情之事。「魏文帝《蔡伯喈女賦序》曰：家公與蔡伯喈有管、鮑之好，乃命使者周近，持玄玉璧於匈奴，贖其女還，以妻屯田郡都尉董祀。」上述引論了兩個十分有利的證據，由此可見曹操用金把蔡文姬贖回的動機之一，不過曹操不但是因為與蔡邕有私交才贖回蔡文姬的，多數是出於政治需要。蔡邕是東漢末年最為著名的學者，當初董卓之所以逼迫蔡邕就是因為「聞邕名高」。而《後漢書。蔡邕列傳》記載：「邕遂死獄中。允悔，欲止而不及。時年六十一。搢紳諸儒莫不流涕。北海鄭玄聞而歎曰：『漢世之事，誰與正之！』兗州、陳留聞皆畫像而頌焉。」

蔡邕如此之德高望重，由此可見一斑。曹操起兵初期，多起殺戮之事，孔融等名流皆死於曹操之手。當然統一了北方，進而要統一全國，必須通過各種途徑收買人心。而將蔡邕之女贖回，正可以達到此效果。而蔡文姬作為一個母親不得不拋棄自己的孩子，而做出痛苦一生的決定。

(二)人生經歷

1.儒家文化的思想束缚：

        在漢代儒家文化對婦女思想非常嚴重，早在先秦典籍中，已經出現了夫權主義和男女不平等夫婦倫理定位。《孟子。滕文公》：「以順為正者，妾婦之道也。」《禮記》立下了「三從」、「四德」和「七出」的條例。到了「罷黜百家，獨尊儒術。」的漢代，董仲舒將封建綱常禮教開始具體化和系統化了。他繼承了孟子「父子有序，君臣有義，夫婦有別」的「三倫」，明確提出「三綱五常」的概念來規範女性的地位和行為。儒家男尊女卑性別秩序，統治者提倡以及各種束縛女性的禮法制度。使此時女性地位更為沉落，尤其是受到儒學侵染的上流社會女性，出於他們有機會接觸到傳統文化，更由於男尊女卑、夫為妻綱、三從四德、貞潔觀念在整個社會意識滲透和宣揚，使得他們更加注重自身道德修養，講求和遵循尊卑上下有序的等級秩序與人倫綱常。

        漢代以前，女性性別教育開始以婦德、婦容、婦言、婦功為基本內容了。漢代以來，女性教育隨著儒家地位鞏固，封建禮教逐漸形成系統化了。出現了專門的女性教材，這些滲透儒家思想，宜楊禮教閨訓的教材，教導女性如何在夫權社會中立立身處世。

        蔡文姬出身書香門第，他的父親蔡邕是當時的儒學大家，良好的家庭教育使他自幼飽讀詩書，在獲得才學的同時，受到傳統儒家文化影響，吸收了以順為正，忠貞堅守的傳統精神，將儒家正統價值觀，道德禮教深深銘刻在意識中並且作為思維內容和行為方式上。在她的內心深處，漢朝始終在她心目中的正統大國。在胡地多年與左賢王生有二子，使她感受到萬般屈辱與卑賤。而拋棄親子註定蔡文姬的一生都是一個悲劇。

2.身遭離亂：

        根據《後漢書。蔡邕列傳》記載，蔡邕于光和元年（178年）七月因彈劾宦官及其所屬獲罪入獄，并判處棄市，幸得中常侍呂強為之求情，皇帝才下詔「減死一等，與家屬髡鉗徙朔方」。若定文姬出生于公元177年，則當時一歲左右的蔡文姬必定牽涉其中。從來帶這個世界之初。蔡文姬的命運注定要與邊地流浪生活緊密相連。蔡邕徒朔方共九個月，于光和二年（179年）四月被赦。繼而得罪中常侍王甫之弟王智，根據《後漢書》記載：「智銜之，密告邕怨於囚放，謗訕朝廷。內寵惡之。邕慮卒不免，乃亡命江海，遠跡吳會。往來依太山羊氏，積十二年，在吳。」這十二年，年幼的蔡文姬隨著父親流亡與江南，他的父親以琴書自娛。曾製作了「焦尾琴」，傳誦一時。又輯錄古今琴曲歌詞而成《琴操》。父親對於音樂的才能，深深影響文姬。她在幼年時就顯示出非常超群的音樂才能。根據劉昭《幼童傳》記載：「邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：『第二弦。』邕曰：‘偶得之耳。故斷一弦問之，琰曰：『第四弦，並不謬。』」此事令蔡邕感念不已。這個故事常被後人提及，流傳甚廣。後人常以此事來表彰蔡文姬的音樂才華。「亡命」結束時，蔡文姬已有十四，五歲了，雖然在流離顛沛與憂患中度過了自己的童年和少年時光，但深受儒學的薰陶。

3.拋親別子：

        歷數文姬一生坎坷經歷，令她最為痛苦、最為悲憤的莫過於在萬般無奈的情形下拋棄自己尚未成年的骨肉。建安十三年時，曹操掌握朝廷大權，為漢丞相，命使者持玄玉璧，于匈奴贖回蔡文姬歸漢朝。「文姬歸漢」是我們所盛傳的佳話。歸漢對於蔡文姬來說，是她渴望已久的事情，也就是她的人生另一個悲劇的開始。歸漢的代價就是必須拋棄自己兩個未成年的兒子，這樣的千古盛事背後，多少人卻不知道是一個母親流血的心靈。

        蔡文姬命運又一次將她置於更深的痛苦境遇中。如前文所講的，因為他是蔡邕的女兒，出於政治和文化原因，曹操派使者用金璧贖她歸漢，這讓蔡文姬悲喜交集陷入一種內心掙扎的矛盾之中。歸漢的確是一件好事，也是對於蔡文姬朝思暮想的事情。她這個多才多藝的才女將得以一展才學，同時也可以消弭她十二年遠離鄉里，思鄉懷舊的痛苦。但是歸鄉的條件是必須捨棄自己的骨肉，上天一次又一次的折磨文姬，將她推入悲慘深淵。才回歸故鄉和拋棄兒子的矛盾中，文姬決心割棄母愛，選擇回到故國的道路。拋棄尚未成年的親生骨肉，對一個母親來說，這是人生最為痛苦和不幸的事情了。

4.三嫁他人：

        從史料的記載來看，蔡文姬一生中曾經三嫁他人，這三次婚姻對文姬來說是十分慘痛的。可見河東衛仲道壽命短，婚後一年左右就去世了，他的死對蔡文姬來說是一個很大的打擊，也是奠定她一生悲慘的開端，喪夫之痛成為她人生悲劇的重要一環。

        文姬的第二次婚姻也是非常不幸，以被攜奴隸的身份莫入匈奴。像是《後漢書》也是簡略記載。雖蔡文姬備受左賢王的寵愛，也不會感覺婚姻幸福。折磨着在胡12年最大的痛苦就是“失節”。她是書香門第之女，自由受到封建禮教，再嫁就已經失節，何況還是一個胡人，這是雙重失節。否則她也不會痛苦拋棄親子回到漢朝了。

        蔡文姬歸漢後，由曹操做主嫁給了董祀，蔡文姬和董祀的婚姻是怎樣撮合成的？實際上史料完全沒有記載，不過從史籍和文姬的作品來看，蔡文姬拋棄親子，隻身回國後，在曹操的安排下重嫁董祀，生活并不見得美滿。根據《後漢書》記載：「祀為屯田都尉，犯法當死，文姬詣曹操請之。時公卿名士及遠方使驛坐者滿堂，操謂賓客曰：「蔡伯喈女在外，今為諸君見之。」及文姬進，蓬首徒行，叩頭請罪，音辭清辯，旨甚酸哀，眾皆為改容。操曰：「誠實相矜，然文狀已去，柰何？」文姬曰：「明公廄馬萬匹，虎士成林，何惜疾足一騎，而不濟垂死之命乎！」操感其言，乃追原祀罪。時且寒，賜以頭巾履襪。

        這一段似乎在說曹操對文姬有恩，赦免了董祀的死罪，讓蔡文姬沒有淪為寡婦。看著她可憐，還賜頭巾了履襪，顯示了對她的關懷。但從另一角度來看，曹操似乎對他用金璧贖回的故友之女並不十分照顧，這段話中文姬非常落魄，堂堂中郎蔡邕的女兒，竟然落到蓬首徒行，缺少頭巾履襪的地步。另外是曹操是將歸漢的文姬嫁給董祀的，董祀犯法將死，眼看文姬又要淪為新寡，對此曹操置若岡聞，並沒有為文姬打算的跡象。並非他執法如山，因為後來曹操還是赦免董祀的罪責。由此可見前文敘述曹操贖回文姬是出於政治需要是完全有可能的。那麼文姬的第三次婚姻，也只是這場政治遊戲的道具。這樣的婚姻是不正常的。而且董祀是一個名不見傳的普通的屯田都尉，不太有可能有高的學識和修養，從才情、閱歷方面遠遜於文姬，要他理解那個飽盡滄桑的心是不容易的。

三、〈悲憤詩〉考

文學是作者聯想意像的反映；感情思緒的表達。它並不需要向歷史作明白的交代；向科學提出確鑿的證據。因此，如果以純歷史的眼光，科學的態度來妍析文學作品，不僅有著一層隔閡，且失之偏頗。

自古以來，許多的文學佳作均因歷史的眼光與科學的態度探索剖析，懷疑其真實性與可靠性，甚或否定其價值，這實在是令人感到遺憾與惋惜的。即以此詩而論，遠如宋代大文豪蘇東坡先生，近如中央研究院院士勞幹先生，多疑其非出蔡琰之筆，而是後人偽託。勞幹先生且提出八點疑問：

(一)董卓之兵始終未與南匈奴單于合流，擄蔡文姬的應為匈奴，而不是胡羌，至於如何輾轉沒入南匈奴之事，詩中並未交代。

(二)「處所多霜雪，胡風春夏起。」東漢末季，單于已南遷至河東平陽，作者當時應在鄴下，其氣候當不至如詩句所云之景象。

(三)被贖回時，迎接的是曹操派遣的使者，而謂「骨肉來相迎」，明係偽託。

(四)「行路亦嗚咽」，行路為漢地風光，南匈奴為游牧民族，逐水草而居，行路二自應非胡境之處。

(五)「悠悠三千里」與實際不符，胡地至陳留至多不過三百餘里，不得謂為三千里。

(六)「城郭為山林，庭宇生荊父。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼嚎且吠。」此為大亂後一時之現象，當蔡琰陷胡十二年，正為曹操經營中原之日，豈有任陳留眾地荒蕪，顯見為作者虛構。

(七)懷疑胡騎在胡十二年。興平二年南匈奴左賢王曾率兵到長安，此時蔡邕隨獻帝到長安，也就是被董卓脅迫而前往長安，蔡邕必定舉家遷往長安，蔡琰不可能獨自留於陳留。

(八)蔡琰還鄉必定先隨使者謁見曹操，由曹操為其主婚嫁與董祀，不可能返回陳留憑悼。而詩文中言其由南匈奴直接回到陳留老家再嫁與同郡的董祀，其間沒有一段適當的安排，不合於情理。以上八點疑問，完全以史學的眼光，科學的態度而言，忽視了文學的本質與特性。

事實上，這首「悲憤詩」必須以作者的立場、心態以及文學的觀點來欣賞、體會，這是最重要的。就詩論詩，這首詩確實是蔡琰在泣訴其個人的際遇及內心的慘痛，有甚麼值得懷疑的呢？

四、〈悲憤詩〉之內容

構成文學作品的主要內容是主旨題材、故事情節和人物形象，這些要素互相關連相互影響。無論是主旨題材、故事情節或人物形象的選取與安排，無非都在呈現作者的思想情感。文學因用而生，因感而發，文學傑作之產生，原為為情而造文，人心必欲吐之而後快。

譚達先《中國民間文學概論》序言：「他直接而真實抵反映了過去中國勞古先民的生活、思想、奮鬥、願望和幻想，充滿著民間高度的智慧和藝術才華，洋溢著顯明的民間生活氣息和民族風格的特徵。同時，他也直接而真實的表現了許許多多民族組成的中華文化，在世界上是一個偉大的民族，表現了中國無數先民偉大的成就。詩歌的靈魂是情感，有真摯的情感，便是好詩。」詩是語言的精華、文學的結晶，他用最經濟、最簡練的文字來描寫人生最深刻的情感，及世間最美妙的事物。詩是創造的，詩人就是創造者。詩人把自然和人生調和，使所知、所感、所思、所願、所為的，用優美的文字，表現人生經驗中至真、至情、至善的境界，來搖盪我們的心靈，來流露我們的人性，進而從高尚的情操、思想上，啟迪人性，指導人生。

(一)主旨題材

五言體悲憤詩，中國文學史上第一篇女子創作的五言長篇敘事詩，全詩一百零八句，五百四十字，以悲憤命名，自始至終由此二字貫穿。詩人以敘事手法寫出東漢末天下大亂，天子遭挾，胡羌入侵，燒殺擄掠，屍骸無署的慘狀。在以飽含血淚、入木三分的筆力，真實生動的敘說己身遭遇，從董卓作亂被擄入胡寫起，接續流落到為左賢王妻、生二子別兒歸國、重返家園、家人俱亡、再嫁董祀為止。敘事與抒情，愛國情與母子愛，緊緊交織在一起，調理嚴謹，描寫真實，如此坎可不平的悲慘際遇，悲傷痛苦的憤怒心情，他所抒寫的不僅是自己呻吟於刀斧下的痛史，同時也反映了幫時人們在內禍外患的戰亂中所遭遇的苦難，血淚的文字，為東漢末年動亂社會刻畫了一幅怵目驚心的圖畫而悲憤，怨哀的情思，為動亂時代無數善良婦女不幸迫害而哀吟，是受難者對悲劇製造者的血淚控訴，是中國歷試所經歷無數大動亂時代，苦難人民的悲慘命運中的一個小插曲，為一首具社會性與歷史性、史詩規模。

(二)故事情節

1.開頭：

中國敘事詩發展到五言體的悲憤師才真正成熟，因為它呈現一個完整而統一的情節結構。詩的起首即說出事件的起因，透過情節的開展以時間為次，順序的方帶出詩作悲憤的因果關係，這是對東漢末年戰亂社會之真實表述，詩中所寫皆可與史書之記載相參證。

首二句「漢季失權柄，董卓亂天常」，說明這個悲慘故事並非出於杜撰，而是真人真事，開啟不可壁面的厄運，預伏作者亂雜遭遇的故事發展方向，暗示情節發展的可能結果。「展節無孑遺，屍骸相牚拒。馬鞭線男投，馬後載婦女。長驅西入關，迥路險且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐」寫出董卓違法亂紀而使胡羌兵入侵中原在兇惡胡兵破城後，實行最野蠻的屠殺和擄掠，寫的是這場戰亂浩劫的實錄，場面是多麼的淒慘恐怖！「所略有萬計」以下十六句，敘述作者自己蒙難的歷史背景，在這場驚天動地的慘變中被擄掠，和其他被劫婦女在去西安長安的路上，所受到的各種凌辱和虐待，她們日夜號泣悲吟，欲死不得，欲生不能，一字一句、都是血淚的控訴，作者滿腔的悲憤，只好呼問上天。「比蒼者何辜，乃遭此厄禍」兩句，將途中的苦，總括收住。這一大段最精彩的藝術描寫，是寫賊兵罵俘虜的幾句話，口吻畢肖，活脫一富猙獰的面目和蠻橫的嘴臉。

2.發展：

主要敘述作者輾轉流落到胡地，以及胡地的風光、習俗以及民情、在胡地因雨延習俗的迥異，孤苦無依，受盡辱虐的十二年歲月中，對故國家鄉、雙親摯友，時時刻刻盼望能夠反歸，不自覺地陷入思親深沉的迷思中。「邊荒與華異，人俗少義理」二句，高度地概括作者失身後的屈辱生活，作者於不忍言、不便言之處，僅用少義理三字，以少總多的隱括無數傷心事。「感時念父母，哀嘆無窮已。有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輙復飛鄉里」六句，寫奇置身異域，思鄉念親的心裡刻劃，十分精妙，每當聽說有「客」來，就很高興得趕去迎問故鄉消息，但來者往往非鄉里之人，結果總是使他萬分失望。詩人沒有直接的寫出這種愁思與痛苦，而是藉由此句的對面著首，就在這喜悲交離、失望交錯的情緒轉換間，突顯出作者波瀾起伏的思鄉情緒。

3.高潮：

從「邂逅儌時願」到「行路亦嗚咽」此段事全篇故事感情至為動人、情節衝突至為激盪、內心矛盾至為激烈的最高潮。十二年後曹操因感念好友蔡邕無後嗣，遣使至南匈奴以金幣贖其女蔡琰歸漢，作者思鄉之夢中得實現，聞聽被贖歸和前後內心的悲喜交集，迎歸就須別子，而錯此良機，恐反鄉無期。於是在「歸鄉」與棄子之間必須做抉擇，那是人間最痛苦的一種選擇與決定，去住兩難的矛盾與悲哀，痛斷肝腸。「邂逅儌時願，骨肉來迎己」兩句，詩的意脈忽又轉折，作者久久期盼的事情意外的實現，終於骨肉來迎己可以返回家鄉，與父母親人團聚。「己得自解免，當復棄兒子。天屬綴人心，念別無會期。存亡與乖隔，不忍與之辭。」六句，詩的意脈忽又由喜轉悲，喜悅是短暫的。當宿願得償，被贖反歸故里，然鄉就必須離棄親兒，也能可能再無再會之日，一邊是十二年來朝思暮想的生身父母，事她原來的家，一邊是十二年來痛苦歲月磋跎出來慰藉的腹中骨肉，是他現在的家。縱使他思歸情切，又怎忍心捨棄親兒愛子，割斷母子關係，於是作者陷入「痛苦」和「矛盾」的掙扎當中。當兒抱頸勸母留下，那天真純摯的幾句話，字字刺痛母親的心，句句都是不能回答的無奈，更增添自責與愧疚，使得作者五內俱焚，恍惚若癡，欲行不前，把情感深度挖角到極點，產生強大的震撼力量，並且情節發展至此推達到最高潮。「兼有同時輩，相送告離別。慕我獨得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉轍。觀者皆唏噓，行路亦嗚咽。」為了朝思暮想的父母，終於決定付出「棄子」之痛，作者將母子與離有在訣別之際，羨慕、痛苦的情狀，渲染的淋漓盡致，寫出一種令人不忍目睹的淒慘畫面。嗚咽悲淒的送別場面，寫景寓情，不但顯示出悲傷的別場面，又再一次強調其內心的掙扎與痛苦。

4.結尾：

故事發展至此，幾近尾聲，作者告訴讀者事件問題的解決與否，或是無解。當作者經過內心激烈掙扎，決定割斷親情、承受骨肉分離之苦，別子而去，上路疾行。偉大的母愛仍在他心中激盪，對兒仍感不捨，此更表明她返回顧國所付出代價的慘痛，及及他對故國家鄉、父母親人的深厚眷戀。為與朝思暮想的親人相聚，不得不拋下親生兒子，一復反覆思量，這種錐心之痛實在令他心中為之摧敗。「既至家人盡，又復無中外」以下十二句，造化弄人，作者報受訣別之苦，重新回到真正屬於的家時，看到的卻是父母具亡，白骨縱橫，家園殘敗，飽經戰亂的故國家園變的滿目荒涼衰敗，在他付出「棄子之痛」後，換來的卻是「家人盡」，更深的俱創使他痛不欲生。

「人身幾何時，懷憂終年歲」最後兩句，總束總章，無法選擇的壓迫給他「流離成鄙賤」的自卑感，殘酷現實的多重打擊，在他歷經「死裡復生」的痛苦掙扎，又再度陷入「生不如死」的悲痛境遇，終於領悟悲劇的生涯已無法解脫，於是；她提升高度面對苦難，以悲劇性超越的語調，堅持了悟「人生幾何，懷憂終年歲」的人生意義。全詩以憂國開始，以終身結束；節奏由急轉緩，情緒由緊張轉為怨艾，具「言有盡而意無窮」之感。

此詩深受到漢樂府的影響，如〈十五從軍征〉〈孤兒行〉等詩中人次自敘身世遭遇的民間詩，取法緒事詩寫法但又揉進文人抒情詩的寫法，敘事則使人如身歷其境，抒情則感人肺腑。念家國之感、親子之情，緊密交織，真情急切。後代詩人自敘其生平之作，多受其啟發，如偉大唐詩人杜甫〈自京赴奉先縣詠懷〉及〈北征〉等，顯然接受了他的影響。

五、〈悲憤詩〉之修辭法

文學作品藉文字做媒介，文字的運用、遣詞造句，有一定的技巧。中國文字是形、音、義的方塊字，一音一形、一形一義，可奇可偶、可分可合，奇偶相生，音韻天成。劉勰《文心雕龍‧物色篇》：「是以詩人感物、聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日、嘒星，一言窮理；參差、沃若，兩字連形。......所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。」

修辭是一種追求辭令的優美，使之更精確生動的表達作者的意志以引起讀者共鳴。董季裳《修辭析論》給「修辭」下個定義：「修辭是研究如何適切地、巧妙地表出作者的情意，使讀者發生共鳴的一種學問。從消極方面說，是洗汰言辭或文辭裏一些不必要的渣滓，好像用刷子洒刷塵垢。從積極面說，是創作言辭或文辭裏一些必需的精髓，好像用畫筆藻繪縟采。但言之無文，行之不遠。言辭變成文辭，才能廣泛地永久地流傳。而消極的洗汰，只求無病；積極的創作，才能光耀奪目。」因此，修辭的主要目的，是使文辭美適精巧，讀者為之神往。

詩歌貴精練，用意貴巧妙，自然工巧不見雕琢。修辭技巧運用得當，不僅倍增詩歌情韻，在語言生動活潑、變化靈巧的表現手法中，詩歌愈加動人，淋漓盡暢，回味無窮。

(一)對比

出門無人聲，豺狼號且吠。

返回家鄉後，親人俱死，家園荒無，豺狼的號吠聲和無人聲、人影，形成動靜強烈的對比。

(二)映襯

沈師謙《修辭學》說：「在語文中，將兩種相反的觀念或事物，對立比較，從而使語氣增強，意義明顯的修辭方法，是為映襯。」映襯緣於人性內在的矛盾與宇宙事物的矛盾，自然四季的循環、空間的轉移、人事的倥傯，乃至於人們感於事物而引發的自我心靈的波動，皆用此手法鮮明的表現出種種的感動和感悟。

馬邊縣男頭，馬後載婦女。

將被殺害男子與被掠奪婦女全部都集中在一匹馬上，襯托出胡兵窮凶惡極之猙獰面目。

處所多霜雪，胡風春夏起。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。

詩人以對居處環境的描寫，寫出無邊荒寒景色。「霜雪」、「胡風」言邊地之苦，亦表思念父母的哀嘆。以景襯情，以無窮無盡的霜雪和四時不停的胡風，來烘托自己無窮盡的哀思，增強悲劇氣氛。

有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復非鄉里。

每當聽說有「客」來，就很高興的去迎問故鄉消息，但來者往往非鄉里人，結果總是讓她很失望。就在這一喜一悲、希望失望的轉換間，襯出她深厚急切的思鄉心情。己得自解免，號呼手撫摩，當發復回疑。

與親子別離，詩人的痛苦說不盡，但詩中著重兒子的悲痛，透過兒子的悲痛，襯托出詩人自己的悲痛。

兼有同時輩，相送告離別。慕我獨得歸，哀叫聲摧裂。

馬為立踟躕，車為不轉轍。觀者皆歔欷，行路亦嗚咽。

同輩送行，馬立踟躕，車不轉轍，不肯前行，觀看的人和路過的人見到此等分別景象，都感動的唏噓流淚。當事者的痛苦，去與不去的掙扎，要甚於旁觀者十倍、數十倍，甚至百倍，以此襯托手法更加突顯女主人公的悲痛。

(三)類疊

劉勰《文心雕龍‧物色篇》云：「詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，......並以少總多，情貌無遺矣。」沈師謙《修辭學》說：「同一個字詞或語句，在語文中接二連三的反覆出現的修辭方法。」其主要作用，在於突出思想感情與增添文辭美感。

處所多霜雪，胡風起春夏。翩翩吹我衣，肅肅入我耳。

去去割情戀，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時復交會。

縈縈對孤景，怛吒糜肝肺。

詩作在口誦的旋律中，接二連三、反覆出現的同一詞彙語句，增加節奏的綿密連貫，大量運用疊字，倍增詩作情韻與音律和諧悅耳的美感。

四、〈悲憤詩〉之詩歌美趣

詩是美文學，是文學的精華。詩美，是審美客體的生活美與審美主體的心靈美之綜合藝術表現。

《詩經、摽有梅》：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐暨之。求我庶士，迨其謂之。

由「其實七兮，其實三兮」的物象，暗示春天即將過去，暗示青春美貌容顏即將消逝，女子盼望得到愛人的內心焦慮，藉由詩歌文字「三」、「七」的刻畫，深深的表現出來，呈現出另一種文學藝術的美，運用得當，詩象鮮明，詩味濃烈，詩韻豐富。

(一)時空美

黃永武《中國詩學》所說：「研究詩的時空設計，在中國詩歌裏特別重要，因為詩的素材，不外時、空、情、理，中國詩裏的理，是一種『別趣』；中國詩裏的情，往往高度複雜而縱橫鉤貫於時空之中，借著自然時空的推移而忽隱忽現。人與自然時空是那樣奇妙地融合無間，情感與哲理，不喜歡脫離時空景象，去作純粹的摹情說理，每每透過時空實象的交互映射予以形象化。因此可以說，時空設計，是中國詩裏最重要的環節。」文學作品中藉由文字來表現時間的改變，而在時間的轉變中蘊藏了多少悲歡離合的故事。

斬截無孑遺，尸骸相牚拒

尸橫遍野的景象畢現。

「見此崩五內，恍惚生狂痴」、「縈縈對孤景，怛吒糜肝肺」

人身體的五臟六腑，對實際體積而論是有限，可測量的。但詩人即將與親兒生離，內心撕裂的苦楚與痛斷肝腸的悲傷，豈是「五內」所能涵蓋的。

(二)節奏美

中國文字自創始之初，即音、形、義三位一體。「聲義同源」、「形在而聲在焉，形聲在而義在焉」，說明字義與聲音的微妙關係。運用得當，能使形象鮮明，深富情韻，節奏緊湊，緊張逼人。

豈復惜性命，不堪其詈罵。或便加棰仗，毒痛參并下。旦則號泣行，夜則悲吟坐。

表現胡人的凶惡殘暴和身受污虐者的悲泣，在文字的敘述之中似乎可以聽見罟罵聲、捶仗聲、號泣聲和悲吟聲。

兼有同時輩，相送告離別。慕我獨得歸，哀叫聲摧裂。馬為立踟躕，車為不轉轍。觀者皆歔欷，行路亦嗚咽。

同時與我被擄入胡的同鄉，在詩人即將回鄉之際相送時，所表現的羨慕

和旁觀者的悲泣，哀叫聲、歔欷聲、嗚咽聲等，觸動感情引發深沉的傷

痛。詩作之中巧妙的運用聽覺意象，使讀者有身臨其境之真實感，亦可

激發讀者無限想像空間。

七、結語

蔡琰〈悲憤詩〉是以時間先後為次序，以自身遭遇為綱目，以抒發悲憤為旨歸，融合己身遭遇和所見聞，用感性的筆調貫連創作，再表現悲憤的情感上，又有忽喜忽悲的變化，縱橫交錯，反覆激盪。擄掠、杖罵、受辱、思念父母、棄別親兒、被贖返歸、悲嘆家人凋喪，重嫁自卑懷憂、哀嘆命運之坎坷，詩中可數之悲憤情感約七八種，但最使她痛心的是「別子」，作者採用迴環往復，前後三四次念子的描寫。別子的場面寫得聲淚俱下，從這裡可以看出「別子」是作者最強烈、最深切的「悲憤」，其也有意要反映一段混亂而黑暗的歷史─故事情節建立在相當廣大的時空背景上，涉及的人物包括自私的軍閥、兇殘的胡兵、無辜的百姓、被劫掠的婦女，透過作者自身的悲慘命運，更突出時代悲劇與歷史殘酷。

綜合上述的整理及分析，我們將〈悲憤詩〉一系列的介紹及研究。過程中遇到了一些瓶頸，例如：眾多資料的彙整及分析，這是一項很複雜的程序，因為要把資訊一一吸收再轉化成自己的語言呈現出來。但經過這次的經驗，我們也學到了很多東西，例如：如何撰寫一篇小論文、如何把眾多資料分類整理。

八、參考書目

(一)專書類
1.傳統文獻(按年代排序)
南宋范曄撰唐。李賢注王雲五主編《宋紹興刊本後漢書》百衲本24史，台灣商務印書館。

原著南宋范曄注者，韓復智、洪進業《後漢書紀傳今注》十冊國立編譯館 2003年十月，台北。

（明）陸時雍撰：《詩鏡總論》，王雲五主編，台北：台灣商務印書館，民59年。

（清）沈德潛撰：《古詩源》，台北：華正書局，民88 年9月版。

（清）賀貽孫撰：《詩筏》，上海：上海古籍出版社，1983 年。

（清）張玉穀著：《古詩賞析》，許逸民點校，上海：上海古籍出版社，2000 年。

2.近人論著(按姓氏筆畫排序)

沈謙著：《修辭學》，臺北；國立空中大學，1991年12月。

柯慶明著：《文學美綜論》，臺北；大安出版社，2000年。

梁啟超著：《中國之美文及其歷史》，臺北；臺灣中華書局，1968年1月。
游國恩等主編：《中國文學史》，臺北；五南圖書出版公司，1990年。

葉慶炳著：《中國文學史》，臺北；臺灣學生書局，1986年。
趙敏俐著：《兩漢詩歌研究》，臺北；文津出版社，1993年5月。
劉大杰著：《中國文學發展史》，臺北；華正書局，2008年8月。
鄭振鐸著：《插圖本中國文學史》，臺北；莊嚴出版社，1991年1月。

(二)論文類
1.期刊論文(按出版先後順序)

李曰剛撰：〈蔡琰悲憤詩之考實辨惑與評價〉，師大學報第12期 1967年6月

葉慶炳撰：〈蔡琰悲憤詩兩首析論〉，《中外文學》第1卷第2期 1972年7月

蘇美文撰：〈從史詩到敘事詩：看中國敘事詩的起源說〉，《中華技術學院學報》第32期 2005年5月

2.學位論文
方定君撰《〈悲憤詩〉與〈孔雀東南飛〉研究》新竹‧玄奘大學中研所碩士論文2003年

附錄：歷代評論

明‧陸時雍《詩鏡總論》：「不作悲憤，悲憤具見，實境自成，不可復過。或有骨肉俱欲言，不敢語，何其痛絕？縱有他語，總不足道。『流離成鄙賤，常恐復捐棄。』『人生幾何時？懷憂終年歲。』深衷隱曲何易為人道之？」

明代詩論家鍾惺《明媛詩歸》中如此評價：「敘亂離聚散，詳至反覆，極真而苦，老杜新婚、垂老、無家、彭衙、北征諸長篇本此。」又說：「五言古長詩，雖漢人亦不易作，惟〈悲憤詩〉及廬江小吏妻耳！二詩之妙亦略相當，妙在詳至而不冗蔓，變化而不雜亂，斷續而不碎脫，若有意，若無意；若無法，又若有法，惟老杜頗優為之。」

清‧沈德潛《古詩源》：「段落分明，而減去脫卸轉接痕跡，若斷，若續，不碎，不亂，少陵〈奉先詠懷〉、〈北征〉等作，往往似之。」又：「激昂酸楚，讀去如驚蓬坐振，砂礫自飛。在東漢人中，力量最大。」又：「使人忘其失節，而祇覺可憐。由情真，亦由情深也。世所傳十八拍，時多率句，應為後人擬作。」

清‧賀貽孫《詩筏》：「文姬〈悲憤〉篇，苦處在胡兒抱頸數語，與同時相送相慕者一番牽別，令人欲泣。」

清‧張玉穀《古詩賞析》：「漢五古如蘇李十九首，多用興比，言簡意含，固是正宗，而長篇敘事言情，局陣恢復，波瀾層疊，若文姬此作，實能以真氣自開戶牖，為後來杜老詠懷、北征諸鉅製之所祖，學詩者正不可以偏廢也。」

清陳祚明《采菽堂古詩選》卷四云：「文姬能寫真情，無微不盡，俚語出則雅，實事狀之則活，此也遷手筆也。」

梁啟超《中國美文及其歷史》評五言體〈悲憤詩〉：「第一首真千古絕調。當時作家，皆善用比興，獨此詩純為賦體。將實事實感，赤裸裸鋪敘抒寫，不加一毫藻飾，而纏綿往復，把讀者引到與作者同一情感，我想二千年來的詩除這首和杜工部〈北征〉外，再沒有的三首了！」

在封建時代的道德規範下，有人對文姬提出批判，如；劉知幾認為「董祀妻蔡氏載誕胡子，受辱虜朝，文詞有餘，節概不足。」宋劉克莊說：「曹操欲使吏就蔡琰寫邕遺書，琰曰：『男女不親授，乞給紙筆，直草惟命。』妻胡之恥，豈不大於親授？」