中國思想史(一)─老子

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(一)

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筆記範圍：老子

老子（李耳、老聃）

一、書籍

（一）魏晉王弼注本（81章）─通行本

（二）漢代帛書老子

1.甲本：文字介於篆隸之間，不避劉邦之諱，推斷抄寫時間為秦漢。

2.乙本：隸書，避劉邦之諱，不避惠帝劉盈和文地劉恆之諱，推斷抄寫時間為文景之前。

Ø   《德經》在前，《道經》在後

（三）郭店楚簡《老子》

主要內容為先秦原始儒家與道家典籍，包括迄今發現最早的老子版本和十多篇孔子及弟子思想史料

二、中心思想

（一）常與反

1. 常道：萬物人事多變，盼人依常道而行。

2.反者道之動：道的規律，即循環「大、逝、遠、反」的運行。

(1)意謂「返」：循環往復之義，於此道運行之規律

(2)意謂「反」：現象界之呈現，無不是相反而相生、相反而相成。

（二）無為、無不為

1. 無為無執→常道←虛靜、靜篤（自覺心）

2. 無為（心態）→無不為（實用力量）

道可道，名可道；名可名，非常名

解釋	儒家	人生的道路離不開人間的名份，道路在名分，正名盡分，就天下有道。
	道家	人文認可的道跟名，已不是自然常在的道與名。

補充

人文的認可，代表有心的執著，有心有為，構成人為造作，就不是無心不造作道，道回歸自然無為，沒有人規定，也沒有人對抗，反而是恆常、真實的。

三、無為的開展與運用

（一）守柔不爭─「以水喻道」

1.老子認為萬物皆在「反」之中，因此強而至強，終必轉弱。

       唯有守柔不爭，以柔克剛才是人生適宜的態度。

2.老子「以水喻道」，人處世遇事要隨順自然之道，如水遇曲則曲、遇方則方，隨圓則圓。

3.不爭故無尤
有為有執越強，成敗的喜悅或失敗也越強。若能守柔不爭則無成敗，無成敗之執著。

（二）政治論─小國寡民

（三）絕聖棄智─反璞歸真

有人以為此理論是對儒家之仁義道德之否定，然而老子的否定不過世其表達其思想之方法，非最終的目的，他利用文化否定的方式，達到治療人在文明中，因過度陷入，而產生的心靈痛苦。

1.超越「形驅我」

形驅我即因過度追求所產生的競爭心、分別心和貴賤感。

2.超越「認知我」

老子避免人為過度開發，故推崇去巧智，以守住素樸自然之心。

3.超越「道德我」

老子的道是自然而然的真樸之道，故主張絕仁歸道，即「為學日益，為道日損」。

老子的道

一、道與語言符號的關係

1.道與名在於人文生活。

2.道是自然之道。可道是為了人文生活、溝通、認識的運用，而外加的定義。

3.「道」非感官經驗的直接對象。

二、道創生萬物─「道生一，一生二，二生三，三生萬物」

1.   一、天、地

2.  二、陰、陽

三、道的特性

1.道具創生性

2.道超越萬物

3.道運行於萬物萬象之中，對現象界具有規律的支配性

生而不有、微而不恃、長而不宰

不有、不恃、不宰 = 不德 = 下德

生、為、長 = 德 = 不德

翻譯

生而有，生了他欲認定他歸我所有，等於沒有生他；為而恃，為他長大做了一切卻恃為己恩，等於沒有為他做什麼；長而宰，帶他長大卻由我主宰，等於他沒有長大。

   實有層的有德

   作用層的不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

至高無上的德，是不執著於德，這才是有德；最低等的德是遵守教條式的德，是以無德。

天地不仁，聖人不仁

→天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人無常心就是不仁，以百姓心為心，以百姓為芻狗。天地生萬物是無心，放開萬物讓萬物自長自滅，聖人生百姓是無心的，放開百姓讓他們自在、自得、自滅，人與萬物因此重歸自然規律、大道彰顯。

補充

  儒家重實理：生生之德

  道家重虛用：無為而無不為

孟子：實用層─仁心不發用

老子：作用層─仁心不執著