中國文學批評史(一)─第二章

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國文學批評史(一)

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筆記範圍：期末考筆記─第二章

一、詩人的意見

²  創作與批評的關係何在

批評家的意見，可以引導創作；創作家的意見，可以引導批評，顧敘述諸家詩說以前，應先述詩人的意見。

²  詩經時代，詩人對詩的意見

〈南〉與〈風〉─暗示期（透露作歌的意義）

〈雅〉、〈頌〉─明言（＋暗示）

²  詩經時代，詩人對詩的意義

詩言志	「美次」及功用主義之詩說
吐露愁悶、傾訴意志於公眾	頌揚並贈送他人之美德、諫諷君王、 勉勵百姓

二、古詩的編輯

²  志：包括性情和理智，理智的發展偏於事功。

²  最早的批評家偏重「功用」。

²  基於功用主義編輯的作品：《周易‧卦爻辭》、《詩經》、《禮記‧王制》、《漢書‧藝文志》。

三、春秋士大夫的賦詩

²  春秋士大夫賦詩是表達自己或對人的情意。

²  春秋人對詩的態度是斷章取義。

《左傳‧襄公二十七年》〈大夫賦詩〉（詳見附錄一）

（一）子展

篇章：〈草蟲〉

詩旨：妻子思念遠遊丈夫

用意：借有德的「君子」讚美趙孟，推許其為父母官

趙孟回應：稱許太過，謙而不敢當

（二）伯有

篇章：〈鶉之賁賁〉

詩旨：衛人諷刺其君淫亂

用意：伯有與鄭伯有怨，藉機大罵鄭伯

趙孟回應：類於床第之言，不應向外人道也

（三）子西

篇章：〈黍苗〉之四章

詩旨：稱頌召伯

用意：稱頌趙孟

趙孟回應：假意推辭，稱頌國君

（四）子產

篇章：〈隰桑〉

詩旨：諷刺幽王之詩

用意：稱頌國君，貶抑趙孟

趙孟回應：接受詩的最後一章「心乎愛矣」，借以其詩言志

（五）子大叔

篇章：〈野有蔓草〉

詩旨：求愛詩歌

用意：歡迎趙孟

趙孟回應：感謝其給予恩惠

（六）印段（子石）

篇章：〈蟋蟀〉

詩旨：感嘆時光易逝

用意：提醒人們歡樂不可過度

趙孟回應：其為保家之主

（七）公叔段（子石）

篇章：〈桑扈〉

詩旨：諷刺幽王之詩

用意：稱頌美好的願景，諷刺大國重臣

趙孟回應：受天之福祿

四、孔子的詩說

²  先秦諸子論詩者，只有儒墨兩家，儒家先於墨家

²  孔子詩說以功用主義出發：

1.興發感動、觀摩、和樂交友、個人情志抒發（讀者之功用）

2.事父

3.事君

4.多事鳥獸草木之名（功用觀點立論）

²  訂定「正」、「邪」的限制，並以功用的觀點重視詩

²  繪事後素：繪畫之事後於素白

²  後素之意義：1.後於素、2.後之素

   後素之解釋：1.藝術本身、2.人生成長方法、3.學習方法

五、孟子的詩說

	以義逆志	知人論事
來源	《孟子‧萬章篇》	《孟子‧萬章篇》
意義	以自己的意思去迎合、推想作者本意 意：道德仁義之意 志：以自己主觀的意思去逆判詩的志意	對作品探究個人、歷史、社會的關係
作用	刺探作者深心之方法	尚友
羅氏之批評	斷章取義 孟子以仁義道德之意，刺探詩心之志，故其詩人及詩，皆是道德仁義。 1.客氣的、2.不客氣的	1.不甚科學，失去客觀 2.言過其實，流於浮誇

六、荀子的詩說

荀子提出「詩言志」，其「志」為「聖道之志」。

七、墨子的詩說

墨子利用詩以闡述自己的思想，其尚質不尚文。

八、詩與樂

以音樂論詩─《左傳‧襄公二十九年》〈吳公子季札論詩〉（詳見附錄二）

附錄一、《左傳‧襄公二十七年》〈大夫賦詩〉

鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：「七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。」子展賦《草蟲》，趙孟曰：「善哉！民之主也。抑武也不足以當之。」伯有賦《鶉之賁賁》，趙孟曰：「床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也。」子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：「寡君在，武何能焉？」子產賦《隰桑》，趙孟曰：「武請受其卒章。」子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：「吾子之惠也。」印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：「善哉！保家之主也，吾有望矣！」公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：「『匪交匪敖』，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？」卒享。文子告叔向曰：「伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡。」叔向曰：「然。已侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣。」文子曰：「其餘皆數世之主也。子展其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安民，不淫以使之，後亡，不亦可乎？」

鄭簡公在垂隴設享禮招待趙文子，子展、伯有、子西、子產、子太叔、兩個子石跟從鄭簡公。趙文子說：「這七位跟從著君王，這是賜給武以光榮。請求都賦詩以完成君王的恩賜，武也可以從這裡看到這七位的志向。」子展賦《草蟲》這首詩。趙文子說：「好啊，這是百姓的主人！但武是不足以承當的。」伯有賦《鶉之賁賁》這首詩。趙文子說：「床上的話不出門檻，何況在野外呢？這不是使人所應該聽到的。」子西賦《黍苗》的第四章。趙文子說：「有寡君在那裡，武有什麼能力呢？」子產賦《隰桑》這首詩。趙文子說：「武請求接受它的最後一章。」子太叔賦《野有蔓草》這首詩。趙文子說：「這是大夫的恩惠。」印段賦《蟋蟀》這首詩。趙文子說：「好啊，這是保住家族的大夫！我有希望了。」公孫段賦《桑扈》這首詩。趙文子說：「‘不驕不傲’，福祿還會跑到哪兒去？如果保持這些話，即使想要辭掉福祿，能行嗎？」 享禮結束，趙文子告訴叔向說：「伯有將要被殺了！詩用來說明心意，心意在於誣衊他的國君並且公開怨恨國君，又以此作為賓客的光榮，他能夠長久嗎？即使僥倖，後來也一定逃亡。」叔向說：「對，他太驕奢。所謂不到五年，說的就是這個人了。」趙文子說：「其餘的人都是可以傳下幾世的大夫。子展也許是最後滅亡的，因為處在上位而不忘記降抑自己。印氏是最後第二家滅亡的，因為歡樂而有節制。歡樂用來安定百姓。不要過分使用它們，滅亡在後，不也是可以的嗎？」

附錄二、《左傳‧襄公二十九年》〈吳公子季札論詩〉

吳公子札來聘……請觀於周樂。

使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。」為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？」

為之歌《王》，曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎？」

為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！」

為之歌《齊》，曰：「美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。」為之歌《豳》，曰：「美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？」

為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？」

為之歌《魏》，曰：「美哉！渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？」

為之歌《陳》，曰：「國無主，其能久乎？」自《鄶》以下無譏焉。

為之歌《小雅》，曰：「美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。」

為之歌《大雅》，曰：「廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？」

為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節有度，守有序，盛德之所同也。」見舞《象箾》、《南籥》者，曰：「美哉！猶有憾。」

見舞《大武》者，曰：「美哉！周之盛也，其若此乎！」

見舞《韶濩》者，曰：「聖人之弘也，而猶有慙德，聖人之難也。」

見舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德，非禹，其誰能修之？」

見舞《韶箾》者，曰：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」

吳國公子季劄前來魯國訪問……請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。

魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：「美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。」

樂工為他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季禮說：「美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！」

樂工為他歌唱《王風》。季劄說：「美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之後的樂歌吧！」樂工為他歌唱《鄭風》。季劄說：「美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。」

樂工為他歌唱《齊風》。季禮說：「美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！」

樂工為他歌唱《南風》。季劄說：「美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！」

樂工為他歌唱《秦風》。季禮說：「這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！」

樂工為他歌唱《魏風》。季禮說：「美好啊，輕飄浮動！粗擴而又婉轉，變化曲折卻又易於流轉，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了」

樂工為他歌唱《唐風》。季禮說：「思慮深遠啊！大概有陶唐氏的通民在吧！如果不是這樣，憂思為什麼會這樣深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？」，

樂工為他歌唱《陳風》。季禮說：「國家沒有主人，難道能夠長久嗎？」再歌唱《鄶風》以下的樂歌，季禮就不作評論了。