中國思想史(一)─荀子

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(一)

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筆記範圍：荀子

荀子（況）─儒家繼承者

《韓非子‧顯學篇》：「孔子死後，儒分為八，有孟氏之儒，有孫（荀）氏之儒。」

孟子→仁學的發揮→心性之學

荀子→外王禮憲之緒→禮義之統

一、天

道家：法自然，天具形而上的特性

荀子：天人之分，重視人道的禮義成德教化；人不法自然，仍須利用自然

自然天

自然界本就存在，物理性質的天

天人之分：人事的吉凶禍福，往往經由人的行為影響決定，而與天的意志無關，人應瞭解天只是自然的規律而已；天是天，人是人，人士的成敗需由人自己反省檢討，是否對應得宜所致。

二、性惡論

性：人生而本有的感官本能及生理慾望，是與動物所具的「不可學、不可事」的部分。

         荀子：自然事實之層次

→性

         孟子：道德本質之層次

性惡說與早期儒家〈性自命出〉有關，但不完全相同。

→凸顯化性起偽的重要性，建立人文世界的起點。

三、化性起偽

荀子是自然之性為天生自然，人要去欲之惡，則要做到「可學而能、可事而成」，以人為努力配合禮義師法，達到「偽」的作用。

性：本質、偽：人為

1.          動機：師法教化的功用

2.          依據：以知識之學習、累積和禮義客觀之規範，進行「化性起偽」

3.  共同點：教化對人的影響

相異點：(1)孔子：內在自律、荀子：外在他律

         (2)孟子：性善論、荀子：性惡論

4. 缺失：

(1) 化性起偽不可作為動機，其是一種功夫和實踐。

(2)認知心不能作為評判善惡的基礎。

(3)無法說明聖人本身如何化性起偽。

四、心論─虛壹而靜

1. 定義：荀子的「心」是認知心，具思考、判斷的能力，具「形之君，神明之主」。

2. 作用：重視心的知慮作用，強調心能自由判斷選擇。

3. 缺失：認知心不能由內在自主產生道德根本動力，需經禮義師法施教才能作用，故心只能觀禮，不能生理。

	孟子	荀子
定義	心即是性，心和性為人之價值和道德主宰根據。 心兼具有價值判斷與認知選擇的能力，孟子主張由心的省覺來主導人的行為。	心有認知選擇的能力，能知善知惡；但未涉及道德的主宰與自覺的討論，只主張「虛壹而靜」。
內涵	以仁識心，其心是自覺心，透顯「德行之體」。	以智識心，其心是認知心，透顯「知性之體」。