中國思想史(二)─郭象思想

銘傳大學‧應用中國文學系

大四必修‧中國思想史(二)筆記

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筆記範圍：郭象思想

複習【魏晉形上學思想】

代表人物	主張	分類
王弼	貴無	本體論
稽康、阮籍	一氣化生	宇宙論
郭象	崇有	本體論

一、以有為無

郭象否認道家「有生於無」的說法，「無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。」他認為「無」是現實中「具體事物本身」，而「有」是其對立的存在，故每個事物皆有其獨立自主之存在事實。

二、物各自生─獨化

郭象提出「故造物者無主，而物各自造。物各自造而無所待焉，此天地之正也。」他認為天地非一個獨立的實體，而是由萬物構成的，且萬物中有事物發生與變化時，皆有其獨特性及自主性，故無所謂最高的創生者。

二、全我而不效彼

為了體現本體的意義皆是獨立且自主的特質，郭象提出「全我而不效彼」的說法，藉此表現他對個人價值的強烈認同，另外主張「至人不役志以經世」及「縱心直前」，確保自我的絕對性，也肯定崇有本體論對現世任何意念與欲望的至當性。

三、性分說

郭象認為每一事物和個人先天稟賦的本質特徵便是「性」，而性是有區別的，故稱其「性分」。另外他以為社會之所以能夠建立秩序，即是「性分」所造成。「天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。」個體雖然存在種種差異性，但是他在某種意義上是自足及自由的，此即是「逍遙」。郭象所主張的「逍遙」與莊子不同，莊子的逍遙是需要有修養實踐的功夫，經過生命的考驗才能達成，但是郭象是指人超越某種境界，則不受任何影響，便是逍遙。