銘傳大學‧應用中國文學系
大四必修‧中國文學批評史(一)
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筆記範圍：期中考古題【99~103年】
一、學藝專史編著者亟需何種態度方法？章學誠提供何種妙訣可避免哪些人為弊失？以羅根澤所編文學批評史為例，在體例上是如何斟酌運用？請逐一說明之。(102年)
編著歷史者需要客觀的態度，章學誠提出「盡其天而不益以人」，「盡其天」是盡依「事實的歷史」之真，而「益以人」是編著任意的去取褒貶。史書的體例分為三種：編年體、紀傳體及紀事本末體，以文學批評史編纂體例為例，文學批評隨時代而異，隨人物而異，若是依照編年體，隨時代而異的批評可以弄得清楚，但隨人物或文體而異的批評，卻不免分裂；若是依照紀傳體隨人物而異的批評可以弄得清楚，但隨時代或文體而異的批評不免揉亂；若是依照紀事本末體則隨文體而異的批評可以弄得清楚，但隨時代或人物的批評不免混淆，故羅根澤創立「綜合體」：先依編年體，分全部中國文學批評史為若干時期，例如：周秦為一期，再依紀事本末體，依照各期中的文學批評，照事實的隨文體或文學上各種問題而異，分成若干章，例如：詩論為一章，最後依紀傳體將其中之隨人而異的各家批評，各設專章敘述，例如：東漢的王充。
二、編著史書時對文獻處理的要訣為何？人為易致的缺失又為何？應如何避免？羅根澤文學批評史的編著是選用何種體例？其取用的原因為何？試逐一述介之。(103年)
編著歷史者需要客觀的態度，時代意識是人為易致的缺失，透過搜求史料、續述史料、解釋史料以及處理史料，則可以避免主觀成見。史書的體例分為三種：編年體、紀傳體及紀事本末體，以文學批評史編纂體例為例，文學批評隨時代而異，隨人物而異，若是依照編年體，隨時代而異的批評可以弄得清楚，但隨人物或文體而異的批評，卻不免分裂；若是依照紀傳體隨人物而異的批評可以弄得清楚，但隨時代或文體而異的批評不免揉亂；若是依照紀事本末體則隨文體而異的批評可以弄得清楚，但隨時代或人物的批評不免混淆，故羅根澤創立「綜合體」：先依編年體，分全部中國文學批評史為若干時期，例如：周秦為一期，再依紀事本末體，依照各期中的文學批評，照事實的隨文體或文學上各種問題而異，分成若干章，例如：詩論為一章，最後依紀傳體將其中之隨人而異的各家批評，各設專章敘述，例如：東漢的王充。
三、在選敘、解釋史料的種類及方法上有哪些？請分別擇要舉例說明之。再者，試就個人寫作學士畢業論文過程中，實際運用了哪些方法？(102年)
選擇敘述的標準有述要和述創，「述要」不只要列舉大綱，還要探尋要領，例如：白居易對詩的根本概念是「上以補察時政，下以洩導人情」，是為不滿晉、宋、梁、陳的詩人，「述創」則是指在一種學說的產生之後，必有承用，例如：《虞書》以來，人人會說「詩言志」。其中創造分為四種：純粹的創造、綜合的創造、演繹的創造和因革的創造；純粹的創造就是顧炎武所說的「古人之所不及就，後世之所不可無。」，綜合的創造是指其因襲之成分居多，演繹的創造是古人創造了一種學說，但沒有應用到某一方面，後人據以移用或開發，因革的創造則因襲的是儒家的思想與文化，並以新說法詮釋。
解釋的方法分為意義和因果的解釋，意義的解釋是解釋「是什麼」，因果的解釋是解釋「為什麼」，意義的解釋又分為明訓、析疑和辨似，明訓是順釋其義，例如：韓愈主張「文以載道」，文章應該載的是什麼道？是必須加以解釋的。析疑是分析不同哲學家與批評家的根本觀念，例如：鍾嶸以「自然」為根本觀念，但反對自然主義的老子。辨似是有價值之學說必有不與眾不同的異點，例如：文氣說有很多種，曹丕認為是先天的體氣，蘇轍則是認為後天的氣勢。
四、中國文學批評的詩論中，早期作者及編者的詩歌意見是如何的？其間有何種共同的趨向？其肇因為何？試說明之。 (99年)
早期詩人的意見分為言志主義和功用主義，其共同的趨向是為功用主義，其肇因有為了藉詩歌以吐露胸中的愁悶，將自己的意志訴諸公眾，讚頌別人的美德而贈諸其人、諷諫君王和勗勉萬民，前兩者屬於言志主義，後三者屬於意義的演進，便是所謂的「美次」及功用主義的詩說。
五、試以《詩經》的作者、編者與讀者對詩的意見略加析述之，並請指陳其間的共同趨向，彰顯中國早期批評家重視何種批評觀點？(100年)
《詩經》時代的〈南〉與〈風〉的作者是逐漸透露作歌的意義，而作〈雅〉、〈頌〉是作詩的意義，也有暗示和明示，其中可將其詩之肇因分為五類：為了藉詩歌以吐露胸中的愁悶，將自己的意志訴諸公眾，讚頌別人的美德而贈諸其人、諷諫君王和勗勉萬民，前兩者屬於言志主義，後三者屬於意義的演進，便是所謂的「美次」及功用主義的詩說，而編者與讀者對詩的意見則著重在「詩言志」的意義，言志主義中有一半功用主義，是為了彰顯中國早期批評家重視詩之「功用」。
六、春秋士大夫是如何看待《詩經》？試從時代背景、態度、方法及目的的分別說明，並請列舉實例兩則以證說之。(102年)
春秋士大夫對詩的態度是「斷章取義」的，其目的在於藉作詩者之情意，以暗示自己的情意，並不顧作者的賦詩的原意，其賦詩的方法為引用及朗誦詩作，以《左傳‧襄公二十七年》鄭伯宴請趙孟一段為例，大夫子展以《詩經》〈草蟲〉，藉詩中之「有德的君子」讚美趙孟，推許其為父母官，趙孟回應他，稱許太過，謙而不敢當；大夫伯有則以〈鶉之賁賁〉表達其對鄭伯之怨，趙孟認為其言類於床第之言，不應道予外人，然而〈草蟲〉和〈鶉之賁賁〉原詩旨並非如此，前者原詩旨是表達對妻子思念遠遊丈夫，而後者則為衛人諷刺其君淫亂，故能印證春秋士大夫賦詩之態度、方法及目的。
七、儒家孔、孟對詩各有何見解？兩者相較，有何異同之處？與一般春秋士大夫相較，又有何獨到之處？在文學批評史上孔、孟的詩說有何地位和影響？請依序分別析述之。(100年)
孔子認為詩可以興發感動、觀摩和樂和文明，可以作為個人感情的抒發，可以事君事父，以及多識鳥獸草木之名，孔子以「思無邪」定義《詩經》之內容，雖然他知道詩是抒情的，卻要加上「正」、「邪」的限制，另外他也提出「繪事後素」的概念，指的是人外在的裝飾必須減少，才能體現內在的美好，正如文學批評必須以客觀的態度評論文學作品的本質，而非以自己的主觀意識去評論。孟子認為詩可以「以意逆志」和「知人論事」，「以意逆志」是指用自己的意思，去迎合和推想作者的本意，不只是主觀的探索，也是刺探作者深心的好方法，「知人論事」是對作品探求其個人、歷史、社會的諸種關係，與其他春秋士大夫相較之下，孔子與孟子皆是以功用主義為出發點，而前者是藉以抒發個人情志。
八、儒家孔、孟對詩各有何獨到見解？在中國文學批評史上的貢獻及影響為何？再者，孔子與弟子對話中提及「繪事後素」，其意義為何？請略抒各人體會。(101年)
孔子認為詩可以興發感動、觀摩和樂和文明，可以作為個人感情的抒發，可以事君事父，以及多識鳥獸草木之名，孔子以「思無邪」定義《詩經》之內容，雖然他知道詩是抒情的，卻要加上「正」、「邪」的限制，另外他也提出「繪事後素」的概念，指的是人外在的裝飾必須減少，才能體現內在的美好，正如文學批評必須以客觀的態度評論文學作品的本質，而非以自己的主觀意識去評論。孟子認為詩可以「以意逆志」和「知人論事」，「以意逆志」是指用自己的意思，去迎合和推想作者的本意，不只是主觀的探索，也是刺探作者深心的好方法，「知人論事」是對作品探求其個人、歷史、社會的諸種關係。
九、孟子是哲學思想家，為何在中國文學批評史上有相當地位？孟子的文章寫作有何特點？其肇因所在，又與批評史上哪種文學理論的淵源有關？(101、103年)
孟子認為詩可以「以意逆志」和「知人論事」，「以意逆志」是指用自己的意思，去迎合和推想作者的本意，不只是主觀的探索，也是刺探作者深心的好方法，然而其非文學家，故其意是指道德仁義之意，推斷作詩者也是從道德仁義出發，視為斷章取義，而其「知人論事」的主張是對作品探求其個人、歷史、社會的諸種關係，但是此說的目的是在於尚友，而非對文學的欣賞與批評。
十、試就儒、墨兩家，舉孔子、墨子為例，分別述介兩者獨到的詩論主張，並請略較其中異同之處為何。(103年)
儒、墨兩家詩論主張皆以功用主義為出發點，孔子以「思無邪」定義《詩經》之內容，雖然他知道詩是抒情的，卻要加上「正」、「邪」的限制，外他也提出「繪事後素」的概念，指的是人外在的裝飾必須減少，才能體現內在的美好，正如文學批評必須以客觀的態度評論文學作品的本質，而非以自己的主觀意識去評論。墨子因尚質不尚文，只是「斷章取義」，視其為自己的立說的一種幫助。孔子以功用主義重視詩，墨子則是將詩是為一種利用。
十一、周秦諸子言及「文」、「文學」與今日所謂文與文學是否相同？其與文學批評又有何關係？試以孔、孟、荀為例，簡要述介其文學概念及在文學批評發展上的重要性。(99年)
先秦的「文」與「文學」概念是最廣義的，幾乎等於現在所謂學術學問或文物制度，而今日「文」與「文學」概念卻是狹義的，指的是文章、具美感及應用的文學。孔子以「思無邪」定義《詩經》之內容，雖然他知道詩是抒情的，卻要加上「正」、「邪」的限制，外他也提出「繪事後素」的概念，指的是人外在的裝飾必須減少，才能體現內在的美好，正如文學批評必須以客觀的態度評論文學作品的本質，而非以自己的主觀意識去評論。墨子因尚質不尚文，只是「斷章取義」，視其為自己的立說的一種幫助。孟子認為詩可以「以意逆志」和「知人論事」，「以意逆志」是指用自己的意思，去迎合和推想作者的本意，不只是主觀的探索，也是刺探作者深心的好方法，「知人論事」是對作品探求其個人、歷史、社會的諸種關係。
十二、請詮釋荀子所言「虛」、「壹」、「靜」之意涵。
搜求史料之最好的客觀方法是荀子的「虛壹而靜」，「虛」指的是虛心，「壹」指的是「專心」，「靜」則是指「靜心」，人生下來就有智慧，有了智慧就有記憶；記憶嘛，也就是儲藏資訊；但是有所謂虛，不讓已經儲藏在心中的見識去妨害將要接受的知識就叫做虛心。心生來就有智慧，有了智慧就能區別不同的事物；區別不同的事物，也就是同時瞭解了它們；同時瞭解它們，也就是彼此兼顧；但是有所謂專，不讓那一種事物來妨害對這一種事物的認識就叫做專心。心，睡著了就會做夢，懈怠的時候就會擅自馳騁想像，使用它的時候就會思考謀劃，所以心從來沒有不活動的時候；但是有所謂靜，不讓夢幻和煩雜的胡思亂想擾亂了智慧就叫做靜心。人有認識客觀事物的能力，但卻容易被主觀想法所蒙蔽或誤解，故以「虛壹而靜」的方法去正確地評斷事物。
十三、對史料選敘的標準為何？
選擇敘述的標準有述要和述創，「述要」不只要列舉大綱，還要探尋要領，例如：白居易對詩的根本概念是「上以補察時政，下以洩導人情」，是為不滿晉、宋、梁、陳的詩人，「述創」則是指在一種學說的產生之後，必有承用，例如：《虞書》以來，人人會說「詩言志」。其中創造分為四種：純粹的創造、綜合的創造、演繹的創造和因革的創造；純粹的創造就是顧炎武所說的「古人之所不及就，後世之所不可無。」，綜合的創造是指其因襲之成分居多，演繹的創造是古人創造了一種學說，但沒有應用到某一方面，後人據以移用或開發，因革的創造則因襲的是儒家的思想與文化，並以新說法詮釋。
十四、史料的解釋有哪些種類？
解釋的方法分為意義和因果的解釋，意義的解釋是解釋「是什麼」，因果的解釋是解釋「為什麼」，意義的解釋又分為明訓、析疑和辨似，明訓是順釋其義，例如：韓愈主張「文以載道」，文章應該載的是什麼道？是必須加以解釋的。析疑是分析不同哲學家與批評家的根本觀念，例如：鍾嶸以「自然」為根本觀念，但反對自然主義的老子。辨似是有價值之學說必有不與眾不同的異點，例如：文氣說有很多種，曹丕認為是先天的體氣，蘇轍則是認為後天的氣勢。
十五、白居易、蘇軾對詩的根本觀念為何？
白居易對於詩的根本觀念是「上以補察時政，下以洩導人情」，是因其不滿意晉、宋、梁、陳的詩人，而蘇軾對詩的根本觀念則是「超然」與「自得」的風格，是因其稱讚魏晉作風。
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